Tibetan
ས་ཀྱང་། །ལེའུའི་དང་པོའི་གསང་བ་མཆོག་གི་དགྱེས་ན། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཉིས་པས་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་གཉིས་པར། ལྟེ་བར་དགོད་བྱ་དཔའ་བོ་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་དངོས་ཤུགས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བསྟན་ལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྟེར་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ཚུལ་བསྟན་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགོད་རྒྱུའི་དཔའ་མོ་ཉེར་བཞི་སོ་སོར་བཤད་ནས། དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷ་གཞན་ཡང་མཚོན་ཞིང་། ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་སྔགས་ཀྱང་བསྟན། ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པས་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་དང་ལྷ་མོ་བཞི་དངོས་སུ་བསྟན་ཅིང་། ཉེར་དྲུག་པ་དང་སུམ་ཅུ་བས་སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྟན་ལ། མདོར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་རིམ་གཉིས་བསྒོམ་དགོས་པར་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེའུ་དང་པོའི། གསང་སྔགས་ཟློས་པའི་བསམ་གཏན་དང་། ཞེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ན། ལེའུ་ལྔ་བ་གནས་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་ལེའུ་བཞི་དང་། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བ་དང་། སུམ་ཅུ་པས་ནི་གོ་རིམ་འཆོལ་བའི་བཟླས་པའི་སྔགས་བཏུ་ཚུལ་དང་། ལེའུ་ལྔ་བས་ནི་ཡབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་བཏུ་བ་དང་། བདུན་པས་རྩ་སྔགས་ཀྱི་དབྱངས་བཏུ་བ་དང་། ཉེར་ལྔ་བས་མགོར་ༀ་དང་མཐར་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྦྱར་བའི་རྩ་སྔགས་ཉིད་གསུངས་ལ། ལེའུ་དྲུག་པས་ཡབ་ཀྱི་སྙི ང་བོ་དང་ཉེ་སྙིང་གི་གྲངས་དང་ཡབ་ཀྱི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ་བཤད་ཅིང་། བརྒྱད་པས་ནི་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་བོ་དང་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆའི་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན། སུམ་ཅུ་བས་ཞལ་བཞི་བའི་སྔགས་བཏུ་བ་དང་བཏུས་པ་གཉིས་པ་བསྟན། ལེའུ་དགུ་པར་ཡབ་ཀྱི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་དང་། བཅུ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་བོའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པས་སྐྱེ་བདུན་བརྟག་པ་དང་། དེའི་སྙིང་གའི་རོ་ཙ་ན་བླངས་ཏེ་ཡབ་ཀྱི་སྙིང་བོས་ལས་སྒྲུབ་པ་བསྟན། བཅུ་གཉིས་པས་ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་གིས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། བཅུ་གསུམ་པས་གོ་ཆའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། བཅུ་བཞི་བས་ཧེ་རུ་ཀ་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བདུན་གྱི་སྒྲུབ་པ་བསྟན། ཞེ་གསུམ་པས་ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་གིས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞེ་བཞི་བས་ཡབ་ཀྱི་ཉེ་སྙིང་དང་ཡུམ་གྱི་གོ་ཆས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞེ་ལྔ་བས་ད
Chinese
还有，第一品中“秘密殊胜之喜”等所说的外内坛城，以及第二品所说的坛城本身进行阐述。其中，第二品中“中央安立勇士”等，以直接或间接的方式，说明了主尊父尊母尊等坛城中的诸位本尊。以及“赐予一切成就之坛城，绘制怖畏”等，说明了所依坛城的绘制方法。第四品分别阐述了安立于坛城中的二十四勇母，并概括性地说明了二十四勇士。通过这些，也象征着其他的本尊，并且说明了诸本尊的名咒。第二十八品直接说明了二十四勇士和四位天女，第二十六品和第三十品说明了八位门守护母。总而言之，这些都说明了首先要进行灌顶，然后修持生圆二次第。第二，阐述第一品中“秘密真言念诵之禅定”的含义。第五品到第八品之间的四品，以及第二十五品和第三十品，说明了以无序的方式收集念诵的咒语的方法。第五品说明了收集父尊根本咒的明点，第七品收集根本咒的音韵，第二十五品说到了在开头加上嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），结尾加上吽吽啪特（藏文：ཧཱུྃ་ཧཱཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特）的根本咒本身。第六品阐述了收集父尊的心咒和近心咒的数量，以及父尊的盔甲咒。第八品说明了收集父尊的心咒和母尊的盔甲咒。第三十品说明了收集四面尊的咒语以及第二次收集。第九品中，修持父尊根本咒的共同成就，第十品的一部分通过父尊的心咒进行修持，第十一品观察七世，并取出其心间的如意宝，通过父尊的心咒来成办事业。第十二品说明了通过父尊的近心咒来成办事业的方法，第十三品说明了通过盔甲咒来成办事业的方法，第十四品说明了通过猪面黑汝嘎来修持七世的方法。第四十三品通过父尊的近心咒来成办事业，第四十四品通过父尊的近心咒和母尊的盔甲咒来成办事业，第四十五品
English
Also, the outer and inner mandalas mentioned in the first chapter, such as "The Joy of Supreme Secret," and the mandala itself mentioned in the second chapter are explained. Among them, the second chapter, such as "The Hero Should Be Placed in the Center," directly or indirectly explains the deities in the mandala, such as the main deity, the father deity, and the mother deity. And "The Mandala That Bestows All Accomplishments, Draw the Fearful," etc., explains how to draw the support mandala. The fourth chapter separately explains the twenty-four heroines to be placed in the mandala, and summarizes the twenty-four heroes. Through these, other deities are also symbolized, and the names and mantras of the deities are explained. The twenty-eighth chapter directly explains the twenty-four heroes and the four goddesses, and the twenty-sixth and thirtieth chapters explain the eight gate guardian mothers. In short, these all explain that one must first receive initiation and then practice the generation and completion stages. Second, the meaning of "Secret Mantra Recitation Meditation" in the first chapter is explained. The four chapters between the fifth and eighth chapters, as well as the twenty-fifth and thirtieth chapters, explain the method of collecting mantras for recitation in a disordered manner. The fifth chapter explains the collection of the clear points of the father deity's root mantra, the seventh chapter collects the sounds of the root mantra, and the twenty-fifth chapter mentions the root mantra itself with Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) added at the beginning and Hum Hum Phat (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽吽啪特) added at the end. The sixth chapter explains the collection of the number of the father deity's heart mantra and near-heart mantra, and the father deity's armor mantra. The eighth chapter explains the collection of the father deity's heart mantra and the mother deity's armor mantra. The thirtieth chapter explains the collection of the four-faced deity's mantra and the second collection. In the ninth chapter, the common accomplishments of the father deity's root mantra are practiced, and in one part of the tenth chapter, practice is performed through the father deity's heart mantra. The eleventh chapter examines the seven lifetimes, and takes the wish-fulfilling jewel from its heart, and accomplishes activities through the father deity's heart mantra. The twelfth chapter explains the method of accomplishing activities through the father deity's near-heart mantra, the thirteenth chapter explains the method of accomplishing activities through the armor mantra, and the fourteenth chapter explains the method of practicing the seven lifetimes through the pig-faced Heruka. The forty-third chapter accomplishes activities through the father deity's near-heart mantra, the forty-fourth chapter accomplishes activities through the father deity's near-heart mantra and the mother deity's armor mantra, and the forty-fifth chapter
Tibetan
པའ་མོའི་གོ་ཆས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞེ་དྲུག་པས་ཧ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞེ་བདུན་པས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཞེ་བརྒྱད་པས་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་སྔགས་དངོས་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་དཔའ་བོ་ཉེར་བཞི་བསྒོམ་པ་བསྟན། ཞེ་དགུ་བས་སྐྱེ་བདུན་བརྟག་ཚུལ་རྒྱས་པར་དང་། ལྔ་བཅུ་བས་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ནའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་བ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བའི་བར་གྱིས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི། ཕོ་ཉ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གྲུབ་པ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་བར་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྟག་པ་ལ། ཡི་གེ་རེ་རེའི་བརྡས་བརྟག་པ་ནི་བཅོ་ལྔ་བ་དང་། ཡི་གེ་དུ་མ་ཚོགས་པའི་ངག་གི་བརྡ་ནི་ཉེ་བཞི་པས་སྟོན་ཅིང་། ཉི་ཤུ་བས་ལག་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང་། ཉེར་གཅིག་པ་བལྟ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང་། ཉེར་གཉིས་པས་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་པས་རིགས་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། བཅུ་བདུན་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ཚན་གཉིས་དང་། བཅོ་བརྒྱད་པས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ། བཅུ་དགུ་བས་ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་བརྟེན་ནས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་བསྟོན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བགྲོད་པ་མྱུར་པ་བདེ་མཆོག་གི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་འཆེད་དོ། །བཞི་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོའི། །དམ་ཚིག་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་འཆད་པ་ན། ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པས། ཕོ་ཉ་མོ་མཉེས་བྱེད་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བསྟན་ཅིང་། ཉེར་བདུན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ་དང་། ཉེར་བརྒྱད་དང་ཉེར་དགུ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་ནང་ཚན་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ནོ། །ལེའུ་དང་པོའི། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཉིད་བསོད་ནམས་མཆོག །དག་བྱེད་སྡིག་པ་འཇིག་བྱེད་པ། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་བར། ལེའུ་སོ་བརྒྱད་པས་སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གཉིས་བསྟན། ལེའུ་དང་པོའི། །སྦྲང་རྩི་མཚལ་དང་ག་བུར་བཅས། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་འཆད་པར། ལེའུ་སོ་གཅིག་སོ་གཉིས་སོགས་གསུམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་མཁོ་བའི་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག
Chinese
第四十五（品）以帕莫的盔甲行事业，第四十六（品）依靠哈五行事业，第四十七（品）以佛空行母的咒语行事业，第四十八（品）开示了佛空行母的真实咒语，以及观修四瑜伽母和二十四勇士。第四十九（品）广述七世的观察方法，第五十（品）开示以金刚毗卢遮那的咒语行事业。总之，这些论典都开示了依靠念诵而成就悉地的方法。第三，从第十五品到第二十四品之间，解释了根本续第一品中“使者俱生证悟”等的意义。其中，观察空行母时，第十五品以每个字母的符号进行观察，第二十四品则显示了多个字母集合的语言符号，第二十品主要以手势为主的身语符号，第二十一品以观看的手印的身语符号，第二十二品开示了肢体差别的身语符号。第十六品讲述了六种姓的特征，第十七品讲述了两组七空行母，第十八品讲述了空行母种姓的特征和分类，第十九品讲述了拉玛种姓的特征和分类。总之，这些论典开示了依靠特殊的空行母手印而行道的方法，阐释了依靠这些空行母手印而迅速行道是胜乐的特点。第四，解释根本续第一品中“誓言恒时当守护”等的意义时，第二十六品开示了取悦女使者并守护的誓言，第二十七品开示了依靠它而行持的方法，第二十八品和第二十九品也开示了行持中的有戏论行。解释第一品中“瑜伽士乃胜福田，清净灭罪者”的意义时，第三十八品开示了无戏论和极无戏论的两种行持。解释第一品中“蜂蜜胭脂与冰片”等的意义时，第三十一、三十二等三品讲述了行持所需的食物誓言。
English
The forty-fifth (chapter) performs activities with Pamo's armor, the forty-sixth (chapter) performs activities relying on Ha Five, the forty-seventh (chapter) performs activities with the mantra of Buddha Dakini, and the forty-eighth (chapter) shows the actual mantra of Buddha Dakini, as well as meditating on the four Yoginis and the twenty-four heroes. The forty-ninth (chapter) extensively describes the method of observing the seven lifetimes, and the fiftieth (chapter) teaches performing activities with the mantra of Vajra Vairocana. In short, these treatises all teach the method of accomplishing siddhis by relying on recitation. Third, from the fifteenth to the twenty-fourth chapter, the meaning of "messengers born together are accomplished" etc. in the first chapter of the root tantra is explained. Among them, when observing the Dakinis, the fifteenth observes with the symbols of each letter, the twenty-fourth shows the linguistic symbols of multiple letters combined, the twentieth mainly uses hand gestures as body symbols, the twenty-first uses the body symbols of viewing mudras, and the twenty-second teaches the body symbols of limb differences. The sixteenth chapter describes the characteristics of the six castes, the seventeenth chapter describes two groups of seven Dakinis, the eighteenth chapter describes the characteristics and classifications of the Dakini caste, and the nineteenth chapter describes the characteristics and classifications of the Lama caste. In short, these treatises teach the method of traversing the path by relying on special Dakini mudras, explaining that the characteristic of Samvara is that traversing the path quickly by relying on these Dakini mudras. Fourth, when explaining the meaning of "vows should always be kept" etc. in the first chapter of the root tantra, the twenty-sixth chapter teaches the vows to please and protect the female messengers, the twenty-seventh chapter teaches the method of practicing based on it, and the twenty-eighth and twenty-ninth chapters also teach the practice of engaging in elaborations within the practice. When explaining the meaning of "the yogi is the supreme field of merit, the purifier and destroyer of sins" in the first chapter, the thirty-eighth chapter teaches the two practices of non-elaboration and extreme non-elaboration. When explaining the meaning of "honey, rouge, and camphor" etc. in the first chapter, the thirty-first, thirty-second, and thirty-third chapters describe the food vows needed for practice.