Tibetan
མས་ཀྱི་སྦས་པ་གསུམ་སྙིང་པོར་ཡོད་པས་སྦས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཟུར་མཆན། ལས་གང་ལ་སྦས་པ་ནི། ཐ་མ་གཉིས་དང་པོའི་ཆ་གཅིག་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་། གསུམ་ག་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བ་སོགས་ལ་སྦས་པ་ཡིན་ལ། སྦས་ཚུལ་ནི་ཕྱི་ནས་མི་མངོན་པར་ནང་ནས་སྙིང་བོར་ཡོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་ཡང་། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་སྦས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པ་གསུམ་བཤད་པ་ནི་ཚུལ་བཞིའི་ནང་ནས་སྦས་དོན་གྱི་བཤད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དེར་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གསུམ་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་སྦས་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་དགོངས་ཀྱི། དེ་ཙམ་དུ་མ་ངེས་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས་གསང་བ་གསུམ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་སྦས་པར་བཤད་པས། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་སྦས་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦས་པའི་ཁོངས་སུ་སྡུད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་དབེན་ཀྱང་སྦས་པ་དེའི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཆད་བྱའི་གཞུང་ནི། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦས་དོན་གྱི་བཤད་པ་འཇུག་པས། འདི་སྐད་བདག་གིས་སོགས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་སོགས་ལྟ་བུ་དང་། དེར་མ་ཟད་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདི་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདིས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ན་གཞི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཕོ་མོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཚུལ་སྦས་ནས་སྟོན་པ་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་སྦས་ནས་སྟོན་པ་སྣང་བ་སེམས་སྦས་དང་། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྦས་ནས་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་དུ་འགྱུར་རོ། །བཞི་བ་ནི། འོད་གསལ་བ་ནི་རབ་སྟོན་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐའ་བཤད་དེ། །མཐའ་ནི་མུར་ཐུག་པ་ཡི་ཚིག །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཆན་ལས། རིམ་པ་བཞི་བའི་འོད་གསལ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐར་ཐུག་པར་བཤད་དེ། མཐའ་ནི་མུར་ཐུག་པ་ཡི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཟུར་མཆན་ལས་ཀྱང་། འདི
Chinese
因为具有母续的三种隐义作为心髓，所以是隐义。并且，旁注中说：隐藏在哪些方面呢？隐藏在最后两种和第一种的一部分生起次第，以及全部的三者都隐藏在下部续典等之中。隐藏的方式是从外不显现，而从内以心髓的方式存在。这样说过。在《智慧金刚总集》的注释中也说：显现是心的隐义，贪欲是法的隐义，世俗是幻化的隐义，这三种解释是从四种方式中对隐义的解释。这样说过了。这又是从主要方面来说的，但并非是绝对的。因为在那里面说：第三个仅仅是作为隐义来说的，这是从主要方面考虑的，并非仅仅如此。如《明灯论》中，在解释三种秘密的四种方式时，将进入、安住、升起三种解释为隐藏。因此，如金刚念诵被说成是隐义，就如同必须将三种智慧的隐义包含在内一样。因此，身体寂静也包含在那个隐义之中。这样说过了。所要解释的论典是：四种方式的解释适用于一切，隐义的解释也适用于一切。如“如是我闻”等等，以及“因为没有事物，所以没有修习”等等。不仅如此，在根本续的第一品中，从“然后紧接着，这所有的虚空界都变成了安住于一切如来的金刚自性之中”开始，到“一切如来都获得了安乐和心安乐”为止的这段经文，就显示了贪欲是法的隐义。总之，在基础和道位时，隐藏地显示男女二者平等结合的方式，是贪欲是法的隐义；隐藏地显示心寂静的三种显现，是显现是心的隐义；隐藏地显示第三阶段的幻身，是世俗是幻化的隐义，会变成显示隐义的论典。第四是：光明是极度显示，双运是证悟。以两种方式来解释究竟，究竟是最终的意思。这样说过。注释中说：第四阶段的光明是极度显示，以及证悟双运的次第，这样以两种方式来解释最终的意义，究竟是最终的意思。并且，旁注中也说：这
English
Because it has the three hidden meanings of the Mother Tantra as its essence, it is hidden. And, the side note says: In what aspects is it hidden? It is hidden in the last two and a part of the first generation stage, and all three are hidden in the lower tantras and so on. The way of hiding is to hide in such a way that it is not visible from the outside but exists as the essence from the inside. It is said that way. Also, in the commentary on the Kunle Collected Vajra Wisdom, it says: Manifestation is the hidden meaning of the mind, desire is the hidden meaning of the Dharma, and conventionality is the hidden meaning of illusion. These three explanations are the explanations of the hidden meaning from the four ways. It has been said. Moreover, it is done mainly by the authority, but it is not certain there. From that very thing, it is said that the third one is only said as the hidden meaning, which is intended for the main one, but it is not so certain. As in the Lamp Illuminating, when explaining the three secrets in four ways, the three of entering, abiding, and rising are explained as hidden. Therefore, just as the Vajra recitation is said to be the hidden meaning, it must be included in the hidden meaning of the three wisdoms. Therefore, even body seclusion is included in that hidden meaning. It has been said. The text to be explained is: The explanation of the four ways applies to all entrances, and the explanation of the hidden meaning applies to all. Such as "Thus I have heard" and so on, and "Because there is no thing, there is no meditation" and so on. Moreover, in the first chapter of the Root Tantra, from "Then immediately, all this space realm became the Vajra nature of all the Tathagatas" to "All the Tathagatas obtained happiness and mental happiness," this scripture shows that desire is the hidden Dharma. In short, at the time of the ground and path, the way of concealing and showing the equal union of male and female is the hidden Dharma of desire; concealing and showing the three appearances of mind seclusion is the hidden mind of appearance; concealing and showing the illusory body of the third stage will become the scripture showing the hidden meaning of conventional illusion. The fourth is: Clear light is the ultimate display, and union is realization. The ultimate is explained in two ways. The ultimate is the word for the ultimate end. It has been said. The commentary says: The clear light of the fourth stage is the ultimate display, and the realization of the stage of union. Thus, the ultimate meaning is explained in two ways, and the ultimate is the word for the ultimate end. And, in the side note also: This
Tibetan
ར་གང་གིས་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གཉིས་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །གང་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ། སེམས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྐྱེས་པ་དང་། གཉུག་མའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་དང་དེའི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཏེ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་སོ། །ཇི་ལྟར་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དང་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་སེམས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་དངོས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་ཡང་། དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་པ་ནས། ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཐུག་ལུགས་ནི་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་དོན་དམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའི་གཉུག་མའི་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་མཐར་ཐུག་གི་དོན་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་ལ་མི་བྱེད་དེ། ལུང་དེའི་མཇུག་ཉིད་ནས། མཐར་ཐུག་ལུགས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀ་སློབ་ལམ་ན་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་བྱའི་གཞུང་གི་མཚན་གཞི་མང་ཡང་། རེ་ཞིག་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོའི་འདི་སྐད་ཅེས་པའི་སྐད་དོད་རྒྱ་དཔེ་ལ་ཨེ་ཝཾ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཨེས་དོན་དམ་འོད་གསལ་མཚོན་ཞིང་སྟོན་ལ། ཝས་དགའ་བའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། ཐིག་ལེས་དེ་གཉིས་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཟུང་འཇུག་མཚོན་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་པས་ན། གཞུང་དེ་ཚུལ་བཞི་དང་དེའི་ནང་ནས་མཐར་ཐུག་གི་གཞུང་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། གཞན་ཡང་ལེའུ་གཉིས་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཙོ་བོར་སྟོན་པས། དེ་ཡང་དེའི་གཞུང་དུ་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཚུལ་བཞི་འཆད་པའི་གཞུང་མི་འགལ་ཏེ། ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པའི་གཞུང་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་སོགས་དང་། དངོས་པོ་མེད་པས་སོགས་དང་། ཡང་ལེའུ་དང་པོར་འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ལ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའམ། མཐའ་གཅོད་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་སྐུ་
Chinese
任何事物的最终究竟是二者：胜义谛和清净幻身。任何究竟的事物也是二者：俱生心生起的大乐，以及本有的身体，即极细的风和其所乘之心，也就是风心之身。如何是究竟呢？首先是如实证悟所知胜义谛，如水入水般融入一体。其次是本有的身体，风心二者真实生起为金刚身。如是说。同样，在《智慧金刚总集》的注释中也说：因此，俱生乐之心本身的究竟就是光明之究竟。从那里开始，双运的究竟方式是，有境大乐的对境是胜义的究竟，以及极细的风，五光之本有身，以相好庄严的金刚萨埵身之究竟。如是说。这里所说的是刚刚解释过的究竟之义，而不是指道的行进达到究竟的究竟功德。因为在那部经的结尾处说：究竟的方式是这样的，但不是道的行进的究竟，所以这两者在有学道中也存在。如是说。虽然要讲解的论典的名称有很多，但暂时在根本续第一品的“如是我闻”的梵文是E-Vam（梵文罗马拟音：E-Vam），E（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表胜义光明并显示，Vam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表喜悦的幻身，bindu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）代表将二者结合成一体的双运，并使之被理解。因此，该论典与四种方式以及其中的究竟之论相结合。此外，第二品的论典主要显示光明和双运，因此，那也是该论典的内容。此外，讲解四种方式的论典并不矛盾，因为没有同时包含四种方式解释的论典。例如，“如是我闻”等等，以及“无有事物”等等。此外，在第一品中，“从秘密集合中产生”，在这种情况下，秘密集合的含义被解释为四种方式。那也是指金刚三者不可分割，或者按照结论，金刚三者成为身
English
The ultimate of anything is twofold: the ultimate truth and the pure illusory body. What is ultimate is also twofold: the great bliss of the co-emergent mind arising, and the innate body, which is the extremely subtle wind and the mind that rides on it, that is, the body of wind and mind. How is it ultimate? First, the knowable ultimate truth is directly realized, and it merges into one taste like water poured into water. Second, the innate body, the two winds and minds, actually arises as the vajra body. As it is said. Similarly, in the commentary on the Collected Vajra Wisdom, it is also said: Therefore, the ultimate of the co-emergent bliss mind itself is the ultimate of luminosity. From there, the ultimate way of union is that the object of the great bliss of the subject is the ultimate of the ultimate truth, and the innate body of the extremely subtle wind, the five lights, is the ultimate of the Vajrasattva body adorned with marks and signs. As it is said. Here, the meaning of ultimate is as just explained, but it does not refer to the ultimate qualities of the path's progress reaching the ultimate. Because at the end of that scripture it says: The ultimate way is like that, but it is not the ultimate of the path's progress, so both of these exist even in the path of learning. As it is said. Although there are many names for the texts to be explained, for the time being, the Sanskrit for "Thus I have heard" in the first chapter of the root tantra is E-Vam. E (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) represents and shows the ultimate luminosity, Vam (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) represents the illusory body of joy, and bindu (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning) represents the union of the two into one substance, and makes it understood. Therefore, that text is combined with the four modes and the ultimate text among them. Furthermore, the texts in the second chapter mainly show luminosity and union, so that is also the content of that text. Furthermore, the texts explaining the four modes are not contradictory, because there is no text that includes the explanation of the four modes all at once. For example, "Thus I have heard" and so on, and "Because there is no object" and so on. Furthermore, in the first chapter, "Arising from the secret assembly," in this case, the meaning of the secret assembly is explained as the four modes. That also refers to the indivisibility of the three vajras, or according to the conclusion, the three vajras become the body.