Tibetan
ལ་ཡང་དོན་འདྲ་བ་དང་།སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་མིན་གཉིས་ནི་གཞུང་དོན་གཉིས་ཀའང་སོ་སོ་བ་གཙོ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། སོ་སོའི་མིང་དང་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཐའ་དྲུག་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་ནི། །བཤད་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚིག་གི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའོ། །དང་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཉིད། །སྤྱི་ཡི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས། །སྦས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཆན་འགྲེལ་ལས། དབྱེ་གཞི་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནམ་ཡི་གེའི་དོན་དང་། སྤྱིའི་དོན་དང་། སྦས་པའི་དོན་དང་། དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་མིང་གིས་དབྱེ་བ་བསྟན་ནོ། །དང་པོ་ཡིག་དོན་ལ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །སྤྱིའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །སྦས་པའི་དོན་ལ་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །མཐར་ཐུག་པའི་དོན་ནི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་བཞི། ཡིག་དོན། སྤྱི་དོན། སྦས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་རབ་གཞོལ་བའི། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་བཀོད་པ་རབ་བསྟན་པ། །ཡི་གེའི་དོན་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། འདིའི་མཆན་ལས། སྒྲའི་གཞུང་ཙམ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བའི་སྒོ་ནས་ནང་རིག་པའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་བའི་སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པ་ཡིས་སྒྲ་དེ་ཡི་བཀོད་པས་ཏེ་དོན་འདི་ལ་སྒྲ་འདི་འཇུག་ཅེས་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ལས། དེ་ལྟར་ན་གཞུང་དེ་ལ་སྒྲའི་གཞུང་དང་བསྟུན་ནས་རང་རང་གི་དོན་སྟོན་པའི་ནུས་པ་གང་ཐོན་པའི་ཆ་ནས་བཤད་པ་ནི་ཡིག་དོན་དང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡིག་དོན་ནི་ཚིག་གི་དངོས་ཟིན་གྱི་ཐོབ་ཚུལ་གཙོ་བོར་འཆད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཡང་། ཡིག་དོན་དང་སྤྱི་དོན་མི་འགལ་ཏེ། འགྲེལ་བ་དེ་ལས། སྤྱི་དོན་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཡིག་དོན་འཆད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་དུ་མི་རུང་བ་མིན། ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེར་མ་ཟད་མཐའ་དྲུག་གི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པ་རྣམས་ཡིག་དོན་དུའང་འགྱུར་ཏེ། འགྲེལ་བ་དེར། འོག་ནས་མཐའ་དྲུག་གི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པ་ཡི་གེའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་དེས་གོ་ནུས་པར་དགོངས་ནས་སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཆད་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་མང་ཡང་། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་པ་ནས། བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སོགས་ལ་ནི་རབ་ཞུགས་པའི། །འགྱོད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པ་དག །སྤྱི་ཡི་དོན་ནི་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་དང་། མཆན་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་མདོ་སྡེ་དང་སོགས་པས་འདུལ་བ་དང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་གང་ཟག་གིས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ན་རང་གིས་ཁས་བླངས་པའི་གསུང་རབ་དེ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མཐུན་པའོ་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་སྨོད་པ་དང་། འགྱོད་པ་སྟེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་བ་མང་དུ་བཤད་པ་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཞེས་དང་། ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་གདུལ་བྱས་འདི་ལ་སྨོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དག་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱི་དོན་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་དང་ཐུན་མོང་བ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་བ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས་སྤྱི་དོན་དུ་བྱས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལྟ་བུ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་བས་སྤྱི་དོན་དུ་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་སྤྱི་དོན་དུ་བཞག་པའི་གཙོ་བོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་མཛད་པར་གསུངས་ལ། སྤྱི་ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །བཤད་བྱའི་གཞུང་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གཉིས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད། ཞེས་སོགས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སྟོན་པ་ལྟ་བུ་སྤྱི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆོས་ནི་རབ་སྟོན་དང་། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་བརྟགས་པའི། །སྙིང་བོ་ཡོད་པས་སྦས་པའོ། །མཆན་ལས། རིག་མ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྟོགས་པ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པ་དང་། སྨད་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྒོམ་པའི་སྣང་བ་སེ
Chinese
而且意义相同，声音是否完全一样，经文意义两者各自不同才是主要的。第二部分有三点：承诺解释，各自的名称和分类，各自的意义的阐述。第一点：在阐述六边分类之后，将要讲述解释的分类。这样说很容易理解。第二点：词的意义和总的意义，隐藏的和同样最终的意义。第一种只有一个。总的意义的分类有两种。隐藏的意义解释为三种。最终的意义是两种。这样说，注释中说：分类的基础是词的意义或文字的意义，总的意义，隐藏的意义，以及同样最终的意义，这样用名称来表示分类。第一种文字的意义是没有分类的，只有一个。总的意义的分类有两种。隐藏的意义有三种分类。最终的意义有两种分类。这样说。第三部分有四点：文字的意义，总的意义，隐藏的意义，最终意义的解释。第一点：对于仅仅沉溺于声音的，外道论典的学者们，很好地阐述了它的结构，文字的意义是这样解释的。这样说，这里的注释中说：通过仅仅沉溺于声音的论典，从内部的学科之外变成声音的论典的学者们，通过声音的结构，也就是通过这个声音适用于这个意义的方式，很好地阐述了，文字的意义是这样解释的。而且，耶谢多杰全集释中说：这样，对于那个论典，根据声音的论典，从各自的意义显示的能力方面进行解释，就是文字的意义。就像这样。文字的意义是主要解释词的实际获得的途径，虽然是这样，文字的意义和总的意义并不矛盾。那个释中说：通过解释总的意义的方式所显示的意义，并不是不能通过文字的意义的解释方式来解释。这样说。不仅如此，六边的声音完全一样的解释也变成了文字的意义。那个释中说：下面六边的声音完全一样的解释，被说成是文字的意义，这样理解
English
Moreover, the meaning is the same, and whether the sound is exactly the same or not, the meaning of the scripture and the meaning are different from each other, which is the most important. The second part has three points: the commitment to explain, the respective names and classifications, and the exposition of their respective meanings. The first point: After explaining the six-fold classification, the classification of explanations will be discussed. It is easy to understand. The second point: the meaning of words and the general meaning, the hidden and the ultimate meaning as well. The first one is only one. There are two types of general meaning classifications. Hidden meanings are explained in three ways. The ultimate meaning is of two kinds. It is said that in the commentary: The basis of classification is the meaning of words or the meaning of letters, the general meaning, the hidden meaning, and the ultimate meaning as well, thus the classification is indicated by name. The first letter meaning is that there is no classification, only one. There are two types of general meaning classifications. There are three types of classifications for hidden meanings. The ultimate meaning is of two kinds. It is said that. The third part has four points: the meaning of the text, the general meaning, the hidden meaning, and the explanation of the ultimate meaning. The first point: For those who are only immersed in sound, the scholars of external treatises, who have well explained its structure, the meaning of the text is explained in this way. It is said that in this commentary: Through the treatises that are only immersed in the sound, the scholars of the treatises of sound that have become external from the internal disciplines, through the structure of the sound, that is, through the way that this sound applies to this meaning, it is well explained, and the meaning of the text is explained in this way. Moreover, Yeshe Dorje's Collected Explanations says: In this way, for that treatise, according to the treatise of sound, the explanation from the aspect of the ability to show the respective meanings is the meaning of the text. Like this. The meaning of the text is mainly to explain the actual way of obtaining the words, although it is so, the meaning of the text and the general meaning are not contradictory. That explanation says: The meaning shown by explaining the general meaning is not impossible to explain by explaining the meaning of the text. It is said that. Moreover, the explanation of the six sides with the same sound also becomes the meaning of the text. That explanation says: The explanation of the six sides with the same sound below is said to be the meaning of the text, so understand
Chinese
考虑到时机，所以此时没有说。如是说。要讲解的续部的名称虽然很多，但就像“如是我闻，一时……”到“住在佛母的莲花中”之间一样。第二是：对于经部等，能遣除已入者的后悔，且具有生起次第者，说是共同的意义。又，注释中说：对于具有法相乘的经藏等，以及律藏和论藏，已经进入的人，听到“住在金刚佛母的莲花中”等，认为与自己所承诺的经典完全不符而诽谤，以及后悔，也就是为了遣除疑惑，而广泛宣说与其他乘共同的部分，并且具有生起次第瑜伽者，说是共同的意义。又说：虽然是一个乘，但为了遣除下三部续部的所化对它的诽谤和疑惑，而宣说与它们相符的内容，这些也是共同的意义，因此与具有法相乘者共同，也与下部续部者共同，所以作为共同意义。像生起次第那样，与成就二种成就的两个人共同，所以也安立为共同意义。又，《智慧金刚总集释》中也这样说，并且说安立为共同意义的主要原因是依于与具有法相乘者共同的部分。共同，意思是共同的意思。要讲解的经文是：《根本续》第二品中的“无实物故无修持”等，就像它显示了解脱的三门一样，是共同意义。第三是：极善显示贪欲法，证悟世俗谛，以及分别三种智慧，因为具有精华所以是隐秘的。注释中说：与明妃一同结合的贪欲法是极善显示的贪欲法隐秘，证悟世俗谛幻化身，即所诠释的世俗幻化隐秘，以及分别下施、中施、上施三种智慧，即所修的显现
English
Considering the time, it was not explained at this time. It is said so. Although there are many names of the tantras to be explained, it is like from "Thus I have heard, at one time..." to "residing in the bhaga of the Vajra Lady." Secondly: For the Sutras and so on, it is said that those who have entered can dispel regret, and those who possess the generation stage are said to be of common meaning. Also, in the commentary it says: For the Sutra Pitaka of the characteristic vehicle, and the Vinaya Pitaka and Abhidhamma Pitaka, when a person who has entered hears "residing in the bhaga of the Vajra Lady" and so on, they think that it is completely inconsistent with the scriptures they have promised, and they slander and regret, that is, to dispel doubts, many parts that are common with other vehicles are widely explained, and those who possess the yoga of the generation stage are said to be of common meaning. Also, it is said that although it is one vehicle, in order to dispel the slander and doubts of the disciples of the lower three tantras towards it, the explanations that are consistent with them are also of common meaning, so they are common with those who have the characteristic vehicle, and also common with those of the lower tantras, so they are made into common meanings. Like the generation stage, it is common with the two people who accomplish the two siddhis, so it is also established as a common meaning. Also, it is said in the commentary on the Wisdom Vajra Samuccaya, and it is said that the main reason for establishing it as a common meaning is based on the part that is common with those who have the characteristic vehicle. Common means common. The text to be explained is: "Because there is no entity, there is no meditation" etc. in the second chapter of the Root Tantra, just as it shows the three doors of liberation, it is a common meaning. Thirdly: It is hidden because it has the essence of showing the Dharma of desire very well, realizing the conventional truth, and distinguishing the three wisdoms. The commentary says: The Dharma of desire that is combined with the vidya is the hidden Dharma of desire that is very well shown, realizing the illusory body of the conventional truth, that is, the hidden illusory conventional that is explained, and distinguishing the three wisdoms of lower giving, middle giving, and upper giving, that is, the appearance of meditation.