Tibetan
དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སྒྲ་དོན་གཉིས་གའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། ཟུར་མཆན་ལས། མཐའི་སྐད་དོང་ཀོ་ཊི་ནི་རྩེ་མོ་དང་སྒོ་ལའང་འཇུག་པས་སོ་སོར་བཤད་པའི་སྒོ་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། དྲང་ངེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དགོངས་དགོངས་མིན་གྱི་མཚན་ཉིད། སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཡིན་མིན་གྱི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བ་ཡིས། །སྦས་ཏེ་བཤད་པ་དྲང་པའི་དོན། །ཡང་དག་དོན་ནི་རབ་སྟོན་ཕྱིར། །ངེས་པའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མཆན་ལས། དེ་ལྟར་མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་སོ་སོའི་ངོས་འཛིན་སྟོན་པ་ལ། དྲང་ངེས་གཉིས་ནི་གཞན་ནས་གཞུང་སོ་སོས་བདེན་གཉིས་སོ་སོ་སྟོན་ག་ལ་བཤད་པ་ལྟར་མ་ཡིན་གྱི། འདིར་གཞུང་གཅིག་གི་དོན་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐལ་ངན་ཏེ་དབང་བོ་དམན་པ་ཙནྡན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གསང་བར་བྱ་བའི་ངེས་དོན་ཚིག་དེའི་དོན་ལ་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱལ་བའི་ས་དངོས་སུ་མི་སྟོན་པར་སྦས་ཏེ་བཤད་པ་ནི་ད་དུང་དངོས་ཟིན་ཏེ་མིན་པའི་དོན་གཉིས་པ་ཅིག་དྲང་དུ་ཡོད་པས་དྲང་པའི་དོན་ནོ། །དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་གཞུང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྫོགས་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པར་མ་ཟད་ངེས་པའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། འདིར་ཟུར་མཆན་ལྟར་ན། རྩ་རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་དེ་ལ། སྐལ་ངན་ལ་རེ་ཞིག་གསང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦས་པ་དང་། སྐལ་བཟང་ཡིན་ཡང་བླ་མ་ལ་རག་ལས་ཕྱིར་སྦས་པ་གཉིས་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །བཤད་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གཞི་མང་ཡང་། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས། རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་རྗེས། སྣའི་རྩེ་མོར་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་གྱི་རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་བ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པའི་འདི། ཁ་དོག་ལྔའི་རླུང་ལྡང་འཇུ ག་ནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོར་བཟླས་བསྒོམ་པ་དངོས་སུ་མི་མངོན་པར་སྦས་ནས། དངོས་ཟིན་ལ་སྟེང་གི་སྣ་རྩེར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་མཚན་བསྒོམ་པ་ནི་དྲང་དོན་དང་། རླུང་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པ
Chinese
并且，如实和不如实两种，依赖于声音和意义两者的边际，即边际应理解为六种。正如旁注所说：“边际的词语‘东科’（དོང་ཀོ་ཊི་）也指顶端和门，因此是分别解说的六门。”所说的那样。第三部分有三点：正说和不了义的定义，有密意和无密意的定义，如实和不如实的定义。第一点是：对于恶缘者，胜者所隐藏而说的，是正说的意义。为了完全显示真实意义，也说了不了义。如是说。注释中说：这样在显示名称的区分后，为了显示各自的认识，正说和不了义二者不像其他经论各自显示二谛那样，而是此处在一个经论的意义上进行二分。也就是对于恶缘，即根器低下如旃檀等需要保密，虽然决定的意义存在于词句的意义中，但胜者不直接显示果位，而是隐藏着说，因为还有尚未完全证实的第二种意义存在，所以是正说的意义。以正说来解说的经论，为了完全显示真实意义，即圆满次第及其支分，不仅说了正说，也说了不了义。如是说。这里按照旁注所说，根本续中隐藏的，对于恶缘暂时以秘密的方式隐藏，以及即使是善缘也依赖于上师而隐藏，这两种情况，需要了解其差别。虽然所要解说的续部的例子很多，但如根本续第三品所说：五种颜色的珍宝，芥子大小，在鼻尖上认真地，瑜伽士应恒常修习。就像这样，在《智慧金刚总集》的解释中说：在鼻尖上修习芥子大小的五种颜色的珍宝。这五种颜色的风升起融入三字，与三字无别结合的金刚念诵的修习，没有直接显现而隐藏，实际上是观想上方的鼻尖上的金刚等五种手印。其中，观想手印是正说，观想风是真实
English
And, the two, the literal and the non-literal, depend on the edge of both sound and meaning, that is, the edge should be understood as six types. As the side note says, "The word 'dong koTi' (དོང་ཀོ་ཊི་) for edge also refers to the tip and the door, so they are the six doors explained separately." As it is said. The third part has three points: the definition of direct and indirect meaning, the definition of intentional and non-intentional meaning, and the definition of literal and non-literal meaning. The first point is: For those with bad fortune, what the Victorious One hides and speaks is the meaning of direct meaning. In order to fully reveal the true meaning, the indirect meaning is also spoken. Thus it is said. The commentary says: Thus, after showing the distinction of names, in order to show the recognition of each, the two, direct and indirect meaning, are not like other scriptures that each show the two truths separately, but here they are divided into two in the meaning of one scripture. That is, for bad fortune, that is, those with inferior faculties such as sandalwood, etc., it is necessary to keep secret, although the determined meaning exists in the meaning of the words, but the Victorious One does not directly show the state of Buddhahood, but hides and speaks, because there is still a second meaning that has not been fully realized, so it is the meaning of direct meaning. The scripture that is explained as direct meaning, in order to fully reveal the true meaning, that is, the complete stage and its branches, not only speaks of direct meaning, but also speaks of indirect meaning. Thus it is said. Here, according to the side note, what is hidden in the root tantra, for bad fortune, it is temporarily hidden in a secret way, and even if it is good fortune, it depends on the lama and is hidden, these two situations, it is necessary to understand the difference. Although there are many examples of the tantra to be explained, as the third chapter of the root tantra says: The five-colored jewels, the size of a mustard seed, on the tip of the nose, diligently, the yogi should constantly practice. Like this, in the explanation of the "Collected Wisdom Vajra," it says: On the tip of the nose, practice the five-colored jewels the size of a mustard seed. The practice of the five-colored winds rising and merging into the three syllables, the vajra recitation combined with the three syllables without distinction, is hidden without directly appearing, and in fact, the five hand gestures such as the vajra on the tip of the nose above are visualized. Among them, visualizing the hand gestures is direct meaning, and visualizing the wind is true meaning.