Tibetan
ས་བཞི་དང་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རྣམས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྒྱན་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གླེང་བསླང་བ་ནི་འདས་ཟིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ཡང་ནི་བཤད་པར་བྱ། །རྒྱུད་དག་དང་ནི་གླེང་གཞི་དང་། །ངེས་པའི་ཚིག་དང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གོ་སླ་ཞིང་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཆགས་བྲལ་གྱི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་དཔེར་དགོད་པ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་ཅན་གྱི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མི་ཡི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ནི། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་གླེང་གཞི་ཡིན། །འདུལ་བས་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཆོས་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདིའི་དོན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་འགྲེལ་བ་དང་། སྔགས་རིམ་ལས་ཀྱང་གསལ་མོད། འདིར་མཆན་འགྲེལ་ལྟར་བཤད་ན་དེ་ཉིད་ལས། ཚུལ་བཞི་འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ་བཞི་ནི། དང་པོར་འཛམ་བུ་གླིང་བའི་མིའི་སྐྱེ་བར་འཁྲུངས་པ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་བྱུང་ནས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དང་པོའི་བཅའ་གཞི་ཡིན་པས་གླེང་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུལ་བ་ལས་སྡོམ་པ་བསྲུང་ཐབས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་བསྲུང་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་དགོས་པས་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་ཚིག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་གི་སྐད་དོད་པཱ་ད་ནི་གནས་པ་ལའང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་དཀའ་བའི་ཆོས་སྤྱོད་པའམ་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱེད་པར་ཅན་བརྙེས་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན
Chinese
这表明，四地、八成就和佛陀的果位都会出现。第二，关于成佛之道的庄严分两部分：简要说明和详细解释。第一部分是：开场白已经结束，第二部分将要讲述。血统清净，开场白，决定性的词语和因，如是说，很容易理解，也容易解释。第二部分分两部分：举例说明无贪欲的成佛之道，并依此确定有贪欲的成佛之道。第一部分是：出生于人类之中，被称为血统。从妃嫔眷属中，必然出离是开场白。通过戒律展示戒律，被称为决定性的词语。因渴望果实而修行佛法，这被称为因。这是无贪欲之法的四种方式。如是说。此处的意义在《智慧金刚总集释》和《密宗次第》中也很清楚。如果按照这里的注释来解释，那么在其中，这四种方式中有两种，即无贪欲的四种方式是：首先，出生在赡部洲的人类中，被称为血统。然后，从妃嫔眷属中出现，必然出离，即出家是最初的基础，所以是开场白。然后，按照戒律中展示的守护戒律的方法来守护，因为必须毫无疑问地遵循，所以称为决定。因为这是行持的地方，所以被称为词语。词语的梵文是帕达（梵文天城体：पाद，梵文罗马拟音：pāda），也指住所。然后，因渴望菩提果而修行苦行之法，或者获得四禅的特殊禅定，这被称为近因。这是无贪欲者的修行之法的四种成佛方式。如是说。第二部分是：为了清楚地理解贪欲之法的意义，将要进行解释。生起五部佛，被称为血统。再次成为同一部族，被认为是开场白。持有金刚等，是决定性的词语。
English
This indicates that the four bhumis, eight siddhis, and the state of Buddhahood will arise. Second, the adornment of the path to enlightenment is divided into two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is: The introduction has already been completed, and the second part will be explained. Pure lineage, introduction, definitive words, and cause, as it is said, are easy to understand and also easy to explain. The second part is divided into two parts: giving an example of the path to enlightenment without attachment, and based on that, determining the path to enlightenment with attachment. The first part is: Being born in human form is said to be called lineage. Emerging from among the retinue of consorts, renunciation is the introduction. Showing discipline through the Vinaya is said to be called definitive words. Practicing the Dharma with the desire for results is said to be the cause. These are the four ways of the Dharma without attachment. Thus it is said. The meaning of this is also clear in the commentary on the Collected Vajra Wisdom and in the Stages of Mantra. If we explain it according to the commentary here, then in that, among these four ways, the four ways without attachment are: First, being born as a human being in Jambudvipa is said to be called lineage. Then, emerging from among the retinue of consorts, renunciation, that is, ordination, is the initial basis, so it is the introduction. Then, guarding the precepts as shown in the Vinaya, because it must be followed without doubt, it is called definitive. Because it is the place of practice, it is called a word. The Sanskrit word for word is pada (梵文天城体：पाद，梵文罗马拟音：pāda), which also means dwelling. Then, practicing the Dharma of asceticism with the desire for the fruit of Bodhi, or attaining the special samadhi of the four dhyanas, that is said to be called the proximate cause. These are the four ways of enlightenment for the Dharma of those without attachment. Thus it is said. The second part is: In order to clearly understand the meaning of the Dharma of attachment, an explanation will be given. Generating the Buddhas of the five families is said to be called lineage. Again, becoming of one family is considered to be the introduction. Holding the vajra and so on is the definitive word.
Tibetan
་པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། མཆན་ལས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ནི་དོན་གསལ་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་འདོད་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མིར་སྐྱེ་བ་ཅིག་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དགོས་ཤིང་། ཐ་མལ་པའི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་སྣང་ཞེན་དོར་ནས་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་དེ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འདྲ་བ་ཅིག་དགོས་པ་ནི རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་ལ་མིར་སྐྱེས་པ་དེ་ར བ་བྱུང་མཛད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལོབས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ནོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེས་འདུལ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ངེས་པར་གནས་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་ཀྱི་ཆུ་དབང་སོགས་བསྐུར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཚང་བར་བཟུང་བ་དགོས་ལ། དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྟེན་པའི་གནས་ཡིན་པས་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་འདོད་པས་དཀའ་སྤྱད་སྤྱད་དགོས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་སྤྱད་དགོས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱན་གསུམ་པས་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དོགས་གཅོད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་སོ་སོར་འཆད་ཚུལ་མཐའ་དྲུག་གི་རྒྱན། གཞུང་གཅིག་གི་དོན་རྫོགས་པར་འཆད་ཚུལ་ཚུལ་བཞིའི་རྒྱན་ནོ། །དང་པོ་གསུམ། བཤད་པའི་མཚམས་སྦྱོར་བ། གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚུལ་ལས་བཤད་པའི། །མཐའ་དྲུག་ཚིག་གིས་ངེས་བྱས་པ། །རྒྱས་བཏབ་དོན་ནི་རབ་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། དྲང་བ་དང་ན་ངེས་དོན་བཅས། །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང་། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་ནི་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་ནི་མཆན་ལས། དྲུག་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གཉིས་དོན་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དགོངས་བཤད་པ་དང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་གཉིས་སྒྲ་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་
Chinese
如是说。妩媚等行，说是近因。如是说。注释说：为了清楚地理解以贪欲之法成佛之理，故当解说。如其他乘之理，以贪欲成佛需转生为人，此处亦需如此。舍弃凡夫之蕴等显现执着，生起自身为与五部相联之佛，如是取生，说是“续”。其示现一切生起次第。如其他乘需已转生之人出家，此处亦如是，于修习生起次第之后，复成一种姓，是为开端。如其他乘之见，出家者必安住于律仪之行，此处亦如是，需灌顶金刚部等之水灌顶等，并圆满受持金刚部等之誓言。其为不可欺之所依处，故说是决定之语。如其他乘之见，欲求果者需修苦行，此处亦如是，需修妩媚等具足妙态之三种行，说是近果之因。如是说。三饰以二分：正文与断疑。初者分二：经文之词义分别解说之六边饰，一句经文圆满解说其义之四理饰。初者三：解说之连接，以数量决定之门略说，以体性之门广说。初者为： 饰品虽仅有三，然于瑜伽续法所说之，以六边之词语确定，广说之义当善了知。如是说，易解。二者为：不了义与了义，以密意说与非密意，如实语与不如实，当知此六边。如是说。义为注释中说：何为彼六者？不了义与了义二者依于义边，以密意说与非密意说二者依于声边。
English
Thus it is said. Amorousness and other conducts are said to be the proximate cause. Thus it is said. The commentary says: In order to clearly understand the way to attain Buddhahood through the Dharma of desire, it should be explained. Just as in other vehicles, attaining Buddhahood through desire requires rebirth as a human, it is also necessary here. Abandoning the appearance and attachment to the ordinary aggregates, one generates oneself as a Buddha connected with the five families, and taking birth in this way is said to be the "continuum." This shows all the generation stages. Just as in other vehicles, the one who is born must renounce the world, so too here, after practicing the generation stage, becoming one lineage again is clearly shown as the beginning. Just as in other vehicles, the one who has renounced the world must necessarily abide in the conduct of discipline, so too here, it is necessary to bestow water empowerments and so on of the Vajra family and so forth, and to fully maintain the vows of the Vajra family and so on. Since it is an infallible place of reliance, it is said to be a definitive statement. Just as in other vehicles, one who desires the fruit must practice austerities, so too here, one must practice any of the three conducts that possess the qualities of amorousness and so on, which is said to be the proximate cause of the fruit. Thus it is said. The three ornaments are divided into two: the actual and the doubt-clearing. The first is divided into two: the ornament of the six extremes, which explains the words and meanings of the text separately, and the ornament of the four modes, which fully explains the meaning of a single text. The first three are: the connection of the explanation, the brief explanation through the door of numerical certainty, and the extensive explanation through the door of characteristics. The first is: Although there are only three ornaments, the six extremes explained in the Yoga Tantra tradition are determined by words, and the meaning of the extensive explanation should be well understood. Thus it is said, it is easy to understand. The second is: The provisional and the definitive, with intentional and non-intentional, literal and non-literal, these six extremes should be known. Thus it is said. The meaning is stated in the commentary: What are those six? The two, provisional meaning and definitive meaning, rely on the extreme of meaning, and the two, explaining with intention and explaining without intention, rely on the extreme of sound.