Tibetan
གིས་ཤེས་པ་དེས་འདུས་པའི་རྒྱུད་རིག་པར་འཇོག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། འདིའི་ཟུར་མཆན་ལས། འདིར་རིམ་ལྔར་ལམ་གཞན་རྣམས་འདུ་བར་ཤེས་དཀའ་བས་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། ལམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་དེ་འདྲ་ཅིག་དགོས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ལ་འདྲའོ། །ཟུང་འཇུག་དེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡ་གཉིས་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་དགོས་པས་སྔོན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་དགོས་པ་དང་། གོ་རིམས་ཀྱང་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་། དེ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མ་དང་། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གང་ལས་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་དེ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་དགོས་པ་ཡང་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་དེ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལས་བརྩམས་པའི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བའི་རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། འདུས་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ནས་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་པ་ཁོ་ན་རྒྱུད་གཞན་ནས་བཤད་དགོས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་དེའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལས་མ་འདས་པར་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་ན། དེ་ནི་རྒྱུད་འདི་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་མཁས་པར་འཇོག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། སྔགས་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ནི། །རྣམ་དག་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་པ། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་བསྡུས་པའི་དོན། །ཤེས་ནས་མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འདིའི་མཆན་འགྲེལ་ལས། འདུས་པའི་རྒྱུད་འཆད་ཉན་ལ་འཇུག་རིམ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྔོན་དུ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ཕྲན་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་དང་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལྔའི་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་མཐའ་དྲུག་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་རྒྱུད་སོ་སོའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ལེགས་པར་འཁྲིད་དེ་གོ་བ་ཆགས་པར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པའི་
Chinese
正如所说，通过了解这一点，就能理解密集续。正如这段文字的旁注所说：这里很难理解其他道如何包含在这五个次第中，如果有人想知道这是如何做到的，那么，无学双运身的两种相似之因，就是之前所说的有学双运身的身和意。在道的次第中，圆满次第的主要部分需要这样，这在所有无上瑜伽续中都是一样的。为了生起双运，必须先产生二支，因此需要先了解这二支的生起方式。次第也是首先产生世俗幻身，然后产生光明智慧，在这两者之前，要产生幻身，以及从何处成就真实光明的基。在这之前，也需要通过将要点压在身体上来引导它。对于这些，也需要首先了解生起这些的成熟续，即从生、死、中阴三者转化为三身开始的粗细次第。要知道，这并不是说像密集金刚那样，只从一个续部中解释的内容，也需要从其他续部中解释。因此，如果能够通过先前解释的次第的印契来确定所有续部的意义，那么他就可以被认为是精通这些续部。如是说。第三点是，在同一部经中说：真言与心与身，以及清净与双运，了解五次第的汇集之义，然后进入六边。正如所说，这段文字的注释中说：如何进入密集续的讲授和听闻？首先，要很好地理解父子所说的二次第的支分论典中所解释的，如真言的身生起次第，心远离次第，幻身次第，以及幻身完全清净的光明次第，以及二谛双运次第这五个次第的汇集之义的要点。之后，才能进入第六边，即讲授和听闻根本续。首先，要很好地接受每个续部的二次第的口诀，并理解它们，然后在理解之后才能进入续部。
English
As it is said, by understanding this, one can understand the Guhyasamaja Tantra. As it says in the side notes: Here it is difficult to understand how other paths are included in these five stages, if one wonders how this is done, then, the similar cause of the two bodies of the non-learning union is the body and mind of the learning union that was previously explained. In the stage of the path, the main part of the completion stage needs to be like this, which is the same for all Anuttarayoga Tantras. In order to generate the union, the two branches must be generated first, so it is necessary to first understand how these two branches are generated. The order is also to first generate the conventional illusory body, and then generate the wisdom of clear light, and before these two, to generate the illusory body, and the basis from which the true clear light is accomplished. Before that, it is also necessary to guide it by pressing the key points on the body. For these, it is also necessary to first understand the ripening continuum that gives rise to these, that is, the coarse and subtle stages starting from transforming the three of birth, death, and intermediate state into the three bodies. Know that this is not to say that what is explained from one tantra, such as the Guhyasamaja, also needs to be explained from other tantras. Therefore, if one can determine the meaning of all the tantras through the mudra of the previously explained stages, then he can be considered proficient in these tantras. So it is said. The third point is, in the same scripture it says: Mantra and mind and body, as well as purity and union, understanding the meaning of the collection of the five stages, then enter the six limits. As it is said, in the commentary of this text it says: How to enter the teaching and listening of the Guhyasamaja Tantra? First, one must understand well the points of the meaning of the collection of the five stages, such as the mantra's body generation stage, the mind isolation stage, the illusory body stage, and the illusory body completely purified clear light stage, and the two truths union stage, as explained in the branch treatises of the two stages spoken by the father and sons. After that, one can enter the sixth limit, that is, teaching and listening to the root tantra. First, one must receive well the oral instructions of the two stages of each tantra and understand them, and then one can enter the tantra after understanding them.
Tibetan
རིམ་པ་འདི་ནི་མན་ངག་ཆེན་པོ་བྱིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བཤད་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ། རྒྱན་བདུན་གྱིས་མ་བཤད་ན་དེའི་དོན་མི་ཤེས་པར་བསྟན་པ། དེས་ན་རྒྱན་བདུན་གྱིས་བཤད་དགོས་པ་རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ། མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་སྲིད་ཡ་ར་ལ་ཧའི་བར། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ཎ་ཛ་མཐའ། །ད་དྷའི་མཐའ་དང་མ་མཐར་བཅས། །དེ་དེའི་རྩ་བ་ཡི་གེ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཆན་འགྲེལ་ལས། བཤད་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་ཡ་ར་ཝ་ནི་མཐར་གནས་ཀྱི་སྡེ་དང་། ཤ་ནས་ཧའི་བར་ནི་དྲོ་བའི་སྡེ་མཚན་ནོ། །ཀ་ཁ་གྷ་ནི་ཀ་སྡེ་ཡིན་ལ། མཐའ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་མཐར་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་མཐར་ས་མུད་ཙ་ཡ་ཞེས་ཡ་དང་། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་མཐར་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ཞེས་ཎ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་མཐར་མཱ་ལ་ཞེས་ལ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཎ་ནི་ཊ་སྡེ་དང་ཛ་ནི་ཙ་སྡེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དང་། ཏ་འ་ད་དྷ་ནི་ཏ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་དང་མ་ནི་པ་སྡེ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་བཅས་ནི་མཐའ་ཅན་ནོ། །གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་གེའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྡེའི་རྩ་བར་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དང་དེའི་རྩ་བ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པས་ས་མ་ཛ་སྟེ་འདུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་བོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ། ཞེས་དང་། མཆན་འགྲེལ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་བོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་འདི་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་འཇུག་པའི་ཟ་མ་ཏོག་ལྟ་བུ་ནི་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་བརྡ་ཙམ་གང་། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་རྒྱུད་དུ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཕུང་བོ། །བརྒྱད་ཁྲི་དང་ནི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དང་མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། འདུས་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་སྟེ་མཐོ་ཤོས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་ཉུང་བ་ལ་དོན་མང་བ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། །རྒྱན་བདུན་རྟོ
Chinese
这一次第是赐予大口诀。如是说。第二有四：所说续部的伟大；不以七庄严解释则不了解其义的开示；因此必须以七庄严解释，七庄严的解释真实。第一有二：开示密集是所有续部的根本；开示密集是所有经部的珍宝。第一是：乃至呀ra拉哈之间，嘎喀嘎结尾，纳匝结尾，达达的结尾和玛结尾。那是其根本，三个字。如是说。注释中说：所说续部的伟大是，乃至呀ra瓦是处于结尾的部类，夏至哈之间是热的部类之名称。嘎喀嘎是嘎部，结尾是续部名称的结尾有那些字，例如，在智慧金刚总集末尾有萨穆匝呀的呀，在义释经末尾有比亚嘎拉纳的纳，在金刚鬘末尾有玛拉的拉等。纳是扎部，匝是匝部，那些是具有结尾的，达阿达达是达部等的结尾，玛是巴部，那些具有结尾的是结尾。开示说具有明字母结尾的续部是根本，这仅仅是象征，因此具有元音字母结尾的续部，那个的根本是三个字，即萨玛匝，也就是密集。如是说。第二是：大能仁说法的法蕴，八万四千所说的，具德密集是容器，因此那是续部的顶。如是说。注释中说：大能仁为了对治贪欲等，说法蕴八万四千，这个具德密集如同盛放珍宝的珍宝盒。续部金刚鬘中说：具德密集是何种象征？在无上瑜伽续部中，大能仁说法蕴，八万和四千。如是说。续部一切的根本和经部一切的珍宝，因此，密集是所有续部的顶端，也就是最高的。如是说。第二是：经文少而意义多，密集的续部难以获得，七庄严
English
This sequence is the giving of the great instructions. As it is said. Second, there are four: the greatness of the tantra to be explained; the teaching that its meaning is not understood if not explained by the seven ornaments; therefore, it must be explained by the seven ornaments, the actual explanation of the seven ornaments. First, there are two: the teaching that the Guhyasamaja is the root of all tantras; the teaching that the Guhyasamaja is the jewel box of all sutras. The first is: As far as ya ra la ha, ka kha ga ending, na dza ending, da dha's ending and ma ending. That is its root, three letters. As it is said. In the commentary, it says: The greatness of the tantra to be explained is that as far as ya ra va is the category of those at the end, and from sha to ha is the name of the category of heat. Ka kha ga is the ka category, and the end is that the letters are at the end of the name of the tantra, for example, at the end of the Wisdom Vajra Compendium there is ya of sa mud tsa ya, at the end of the Meaning Explanation Sutra there is na of bya ka ra na, and at the end of the Vajra Garland there is la of ma la, and so on. Na is the ta category and dza is the tsa category, those are with endings, ta a da dha are the endings of the ta category, and ma is the pa category, those with endings are endings. The teaching that the tantra with consonant endings is the root is only symbolic, therefore the root of the tantra with vowel endings is the three letters, sa ma dza, which is the Guhyasamaja. As it is said. The second is: The Great Sage spoke of the Dharma aggregates, the eighty-four thousand that were spoken of, the glorious Guhyasamaja is the container, therefore that is the top of the tantra. As it is said. In the commentary, it says: The Great Sage spoke of the eighty-four thousand Dharma aggregates as an antidote to attachment, etc., this glorious Guhyasamaja is like a jewel box for containing jewels. In the Vajra Garland Tantra it says: What kind of symbol is the glorious Guhyasamaja? In the Anuttarayoga Tantra, the Great Sage spoke of the Dharma aggregates, eighty thousand and four thousand. As it is said. Because it is the root of all tantras and the jewel box of all sutras, therefore, the Guhyasamaja is the top of all tantras, that is, the highest. As it is said. The second is: Few texts but many meanings, the Guhyasamaja Tantra is difficult to find, the seven ornaments