Tibetan
བ་པ་རྒྱུད་དོན་རྟོགས་དཀའ་བ་སླར་གསོལ་བ་ལན་གསུངས་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི་དེ་ནས་ནས། བཤད་དུ་གསོལ་བའི་བར་ཏེ་གསོལ་ཏེ་གསོལ་ཏོ་ཡན་གྱིས་དྲང་ངེས་གཉིས་དང་འདུས་པ་ཚུལ་བཞིས་བཤད། གཉིས་པ་ནི་དེ་ནས་ནས། ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི་བར་ཏེ་དགོངས་པས་བཤད། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་ནས། བསྟན་དུ་གསོལ་བའི་བར་ཏེ་དགོངས་བཤད་སྔ་མའི་འཕྲོ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཚིག་གཉིས་ནི་ཚུལ་བཞིས་བཤད། བཞི་བ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བྱང་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་སོའི་བར་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཚུལ་བཞི་དང་གཞན་དྲང་ངེས་གཉིས་དང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཅི་རིགས་དང་མཚན་སྔགས་རྣམས་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་བསྡུས་དོན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་མོད། འདིར་གོ་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན། ལེའུ་དང་པོའི་ཟུར་མཆན་ལས། གཟུངས་དཀྱིལ་ནས་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་ཤོད་ན། འགྲེལ་བས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དོན་རྣམས་ཐོན་ནས་འོང་བས་དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བའོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཡང་རྒྱས་པར་བཤད་མོད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་དྲན་པར་བྱས་ན། གཟུངས་དཀྱིལ་སྤྲུལ་པས་ལམ་གྱི་སྲོག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྟོན་པ་དང་། དེ་འདྲེན་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སྟོན་ཚུལ་དང་། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བའི་ངེས་དོན་བཤད་པས། གཟུངས་དཀྱིལ་དུ་བཤད་པའི་སྟོང་བ་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སེམས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་སྤྲུལ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསྟན་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་པ་དང་། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཞུགས་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སྟོན་པ་སོགས་ཀྱི་དྲང་ངེས་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་ཤེས་ན། འདི་ནི་རྨད་དུ་གྱུར་པའོ་སྙམ་དུ་ལན་ཅིག་མིན་པར་མཁས་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པས། རྒྱུད་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཤེས་པས་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་ཟུངས་ཤིག །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །སྨྲས་པ། རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ། །ཇི་སྙེད་གསུངས་པ་ཀུན་གྱི་ནང་། །རྒྱལ་མཚན་ཏོག་ལྟར་མངོན་འཕགས་པ། །དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད། །གང་དེའི་དགོངས་དོན་རྒྱན་བ དུན་གྱིས། །འཆད་ཚུལ་ཟླ་བའི་སྒྲོན་གསལ་གྱི། །བཤད་སྲོལ་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་གསུང་། །མཆན་འགྲེལ་མཐའ་གཅོད་བཅས་འདི་རྨད། །མཁས་གྲུབ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་གནས། །སྟོད་སྨད་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་རུ། །ཚུལ་འདི་ཇི་བཞིན་འཛིན་མཛད་པའི། །མཁས་མང་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་བྱོན། །དེང་དུས་མདོ་སྨད་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར། །ཅོ་ནེའི་དཔོན་གྱི་རིགས་བརྒྱུད་ལས། །མངོན་བྱོན་ལྷ་བཙུན་ཆེན་པོ་དེས། །མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་ཟུང་འབྲེལ་བཙུགས། །དེ་ཚེ་བླ་མའི་གོ་ས་པ། །གང་གིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བོ་ཉིད། །བཤད་ཐབས་མན་ངག་མཐར་ཐུག་པ། །ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ། །ཚུལ་འདིར་མ་བཤད་ལོག་བཤད་ཀྱི། །ཉེས་གང་རང་གི་བློ་ཡི་སྐྱོན། །ལེགས་བཤད་དགེ་ཀུན་རྗེ་ཉིད་ཀྱི། །མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་རྒྱས་ཕྱིར་བསྔོ། །ཅེས་པ་འདི་ཡང་། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བས་དད་པས་ཅོ་ནེའི་གཟིམས་ཁང་ཉིད་དུ་སྦྱར་བའོ།། །།།གང་ཐུགས་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བདེ་ཆེན་གྱི། །བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་སུ། །སྤྲུལ་མཛད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །འདིར་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་ཉུང་ངུའི་བསྡུས་དོན་ཞིག་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་བཤད་པ་དང་། བསྡུས་དོན་བཤད་པ་དང་། འཆད་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གྲངས་བཤད་པ་དངོས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། གྲུབ་ཆེན་གང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདེ་མཆོག་གི་རྩ་རྒྱུད་དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྒྱས་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ་དང་། འབྲིང་བོ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་པ་དང་། དེ་གཉིས་ལས་བཏུས་པའི་བསྡུས་པ་ཉུང་ངུའི་རྩ་རྒྱུད་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ལྟར་ངེས་བརྗོད་འབུམ་གསུམ་ལས། ཕྱུང་བ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་སྟེ། ཞེས་དང་། ཀུན་སྤྱོད་ལས། འབུམ་དུ་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ནི། བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་བཏུས་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་རྩ་རྒྱུད་ཉུང་ངུ་མ་གཏོགས་གཞན་མ་འགྱུར་རོ། །བཤད་རྒྱུད་ནི། མངོན་བརྗོད། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ། ཀུན་སྤྱོད། སྡོམ་འབྱུང་། མཁའ་སྦྱོར། ཕག་མོ་མངོན་འབྱུང་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་ཞལ་སྦྱོར་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མངོན་བརྗོད་ལས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐོར་འགའ་རེ་ཡང་བཤད་མོད། གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐོར་འཆད་ཅིང་ལྷ་རེ་གཉིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་དང་། སྐུ་
Chinese
关于父续难懂之义，重新请问后回答共有四种情况，第一种是从“那时”到“请说”之间，以“请说、请说”为止，以四种方式讲述了正说和不了义，以及总集。第二种是从“那时”到“更何况说”之间，以意解讲述。第三种是从“那时”到“请开示”之间，是先前意解的延续，以及身语意的秘密和金刚誓言产生的两种词句，以四种方式讲述。第四种是从“那时世尊”到“安住于北方”之间，以四种方式讲述智慧灯，其他以正说和不了义两种方式，以及随其所应的如字面意义和名咒等，以正说和不了义两种方式讲述。这些都属于前面所说的概括意义的范畴，但为了便于理解而在此列出。总之，在第一章的旁注中说：“如果能很好地讲述从明咒坛城到誓言产生的续部，那么按照注释所说的那样，各种意义都会显现出来，因此对此感到非常惊奇。”又说，虽然详细地讲述了，但如果简略地记住，明咒坛城的变化会显示出道路的命脉——大乐，以及引导它的内外特殊方法的显示方式，然后不动金刚讲述坛城变化的决定性意义，因此，在明咒坛城中所说的空性，通过风心幻化成幻身，并显示出融入坛城明妃的莲花中，从而使幻身融入光明，并将自己置于坛城的中央，以及眷属本尊融入，从而显示出双运的报身和化身等等，如果能很好地理解正说和不了义的意义，那么这真是太奇妙了，不仅仅一次，而是多次吸引智者的心，因此，通过了解续部的意义，要生起广大的喜悦。如是行持。说道：诸佛所说经续法，所有教法之中，犹如胜幢顶端般，此乃吉祥集密续。其之甚深密意，以七种庄严释，阐释之法如明月，论述传承上师语，附有注释与定论，此法甚为稀有。乃是诸多智成就, 上下部
English
The first of the four instances of answering after re-requesting the difficult-to-understand meaning of the Father Tantra is from "Then" to "Please explain," up to "Please explain, please explain," which explains the two definitive and interpretable meanings and the union in four ways. The second is from "Then" to "What need is there to mention," which explains it through intention. The third is from "Then" to "Please show," which is a continuation of the previous explanation of intention, and the two phrases of the secrets of body, speech, and mind and the arising of vajra vows are explained in four ways. The fourth is from "Then, the Bhagavan" to "Resides in the northern direction," which explains the lamp of wisdom in four ways, and others in two ways, definitive and interpretable, and the literal meaning as appropriate, and the names and mantras are explained in two ways, definitive and interpretable. These belong to the scope of the summarized meaning mentioned above, but are listed here for ease of understanding. In short, in the footnote of the first chapter, it says, "If the tantra from the mantra mandala to the arising of vows is well explained, then the meanings as explained by the commentary will emerge, so it is very wonderful." It also says that although it is explained in detail, if it is briefly remembered, the transformation of the mantra mandala will show the life force of the path—great bliss—and the way to show the special external and internal methods of guiding it, and then Akshobhya explains the definitive meaning of the transformation of the mandala. Therefore, the emptinesses spoken of in the mantra mandala are transformed into the illusory body by the wind-mind, and it is shown that it is immersed in the lotus of the consort of the mandala, so that the illusory body enters into luminosity, and one is placed in the center of the mandala, and the retinue deities enter, thus showing the two sambhogakaya and nirmanakaya of union. If one understands the definitive and interpretable meanings well, then this is very wonderful, and it attracts the minds of the wise not just once, but many times. Therefore, by knowing how the meaning of the tantra is, one should generate great joy. Act accordingly as it says. Spoke: The sutras and tantras of the Buddhas, Among all the teachings, Like the crest jewel of a victory banner, This is the glorious Guhyasamaja Tantra. Its profound meaning, Explained with seven ornaments, The way of explanation is like a clear moon, The words of the lineage guru, With annotations and conclusions, this dharma is very rare. It is the place where many wise and accomplished ones arise, Upper and lower
Chinese
在续部的讲经院里，如法如实地修持此道的，众多智者次第相传而来。如今多麦地方，从卓尼的官族中，显现的拉尊钦波，建立了显密教法双运。那时作为上师之位者，谁能将续部之王，讲解之方便口诀穷尽者，稍微讲述也算是可以的。对于此道，未讲和邪讲的过失，都是自己智慧的缺陷。善讲的功德，都为了宗喀巴大师您，显密教法昌盛而回向。此乃释迦比丘格勒巴·谢哲以信心在卓尼寝宫所著。
English
In the teaching monasteries of the tantras, many wise ones have come down in succession, upholding this tradition as it is. Nowadays, in the region of Amdo, the great Lhatsun who appeared from the lineage of the Chone rulers, established the union of Sutra and Tantra teachings. At that time, whoever was in the position of a lama, whoever could fully explain the king of tantras, the ultimate method of explanation and oral instructions, even a slight explanation was permissible. Any fault of not explaining or wrongly explaining this tradition is due to the defect of my own intelligence. All the merits of good explanations are dedicated to the flourishing of the Sutra and Tantra teachings of Je Tsongkhapa himself. This was written with faith in the Chone residence by the Shakya monk Drakpa Shedrup.
Tibetan
གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་འཁོར་ལ་ནི་རང་རང་གི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བཅུ་དྲུག་རེས་བསྐོར་བའི་སྟེང་དུ་སྙིང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། སྒོ་འཚམས་མ་བརྒྱད་བསྣན་པའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་། ཡང་། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་དང་། སྒོ་མཚམས་མ་བརྒྱད་བསྣན་པའི་ལྷ་བཅུ་བཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སྙིང་བོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིས་བསྐོར་བའི་ལྷ་ལྔ་འམ་ལྷ་དྲུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། གཙོ་བོའི་ཡབ་ཡུམ་གཅིག་པུའི་དཀྱིིལ་འཁོར་ཞིག་ཀྱང་བཤད་ལ། ལེའུ་བཞི་པར་བདེ་མཆོག་དཀར་བོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཞི་བ་ནས་འབུམ་གྱི་བར་ཡོད་པར་བཤད་དེ། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་སོགས་གཉིས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་དང་། ལས་ཚོགས་ཀྱི་སྐོར་མང་པོ་བཤད་ཅིང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས་ནི། རིམ་གཉིས་དང་དབང་གི་སྐོར་བཤད། ཀུན་སྤྱོད་ལས་ནི། རིམ་གཉིས་སྤྱི་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། ཁ་སྦྱོར་ལས་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀ་དང་དབང་བསྐུར་ཚུལ་འཆད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ཧེ་རུ་མངོན་འབྱུང་སོགས་ལས་ནི་རིམ་གཉིས་ཅི་རིགས་འཆད་པར་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐབས་འདིར་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཅིང་། གྲུབ་ཐོབ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་བསྡུས་དོན་འཆད་ཚུལ་ནི་ནཱ་རོ་བའི་བཤད་སྲོལ་མཁས་བསྡམས་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྩ་རྒྱུད་འདིར་ལེའུ་ང་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་གྲངས་ཀྱི་དོན་དང་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པར་ལེའུ་སོ་སོའི་ཐོག་ཐ་བཟུང་ནས་མཚན་དང་འབྲེལ་བའི་བསྡུས་དོན་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་བྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་ཀྵ་ཡིག་མཐར། །ལེའུ་རྣམས་ཇི་ལྟའི་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྦྱར། །ཞེས་ཨ་ནས་ཀྵའི་བར་གྱི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུའི་གྲངས་དང་མཚུངས་པའི་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་དང་། ལེའུ་ཐ་མ་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་སྤྱིའི་དེ་ཉིད་དང་སྦྱར་ནས་ང་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ། སྦྱོར་ཚུལ་ནི་འདིར་དབྱངས་ཐབས་དང་། གསལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡིན་པས། ཐབས་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྦྱར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད
Chinese
语意之胜乐金刚父母各自为主的眷属，是各自的十六勇士勇母围绕之上，加上四种心要瑜伽和八门守护母，成为三十尊之坛城三座。又，誓言轮的主尊父母加上四心要瑜伽母和八门守护母，成为十四尊之坛城。主尊父母被四心要瑜伽母围绕的五尊或六尊坛城，以及主尊父母单独的坛城也有述说。第四品中述说了从四面四臂的白色胜乐金刚到十万尊等。这是根本续和品等二者的意义。金刚空行母中讲述了生圆二次第和事业法的许多内容。律生中讲述了二次第和灌顶的内容。行品中广述了二次第总说和生起次第支分等。合续中阐述了生圆二次第和灌顶之理。空行海和黑汝迦现证等中各自阐述了二次第。第三，此时依靠卢伊巴、智比巴、黑行师的三种口诀来讲解根本续，对于成就者们的口诀，讲述汇集意义的方法是追随那若巴的讲解传统，按照大师自己所说的那样讲解。第二有三点，根本续中讲述了五十一品的数量意义，以及与能诠释的续部正文的顺序相符，在各品上取名并结合名称的汇集意义，以及按照续的解释中出现的那样做意义的汇集意义的方法。第一，空行海中说：从阿字等直到啥字为止，各品按照次第，与真如相应结合。意思是说，与从阿到啥的五十个字母的数量相等的五十品，以及最后一品与元音辅音的总体的真如相结合而成为五十一品。结合的方法是，这里元音是方便，辅音是智慧的一方，为了表示方便智慧二者无别地结合，所以那样结合。第二，根本续。
English
The retinue of the blissful supreme father and mother of speech and mind, each being the main one, is surrounded by sixteen heroes and heroines each, plus four essential yoginis and eight gate-guarding mothers, forming three mandalas of thirty deities. Also, the main father and mother of the wheel of vows, plus four essential yoginis and eight gate-guarding mothers, form a mandala of fourteen deities. The five or six deity mandala with the main father and mother surrounded by four essential yoginis, and a mandala of the main father and mother alone are also described. In the fourth chapter, it is said that there are from the white blissful supreme with four faces and four arms up to a hundred thousand. This is the meaning of the root tantra and the chapters, etc., both. In Vajra Dakini, both the generation and completion stages and many aspects of action rituals are explained. In the Source of Vows, the two stages and the aspects of empowerment are explained. In the Conduct, the general two stages and the generation stage with its branches are extensively explained. In the Conjunction, both the generation and completion stages and the method of empowerment are explained. In Ocean of Dakinis and Heruka Manifestation, etc., the two stages are explained in various ways. Third, here, the root tantra is explained based on the instructions of Luipa, Drilbupa, and Krishnacharya. The method of explaining the collected meaning of the instructions of those accomplished ones is to follow the tradition of Naropa's explanation and explain it as the master himself said. The second has three points: the meaning of the number of fifty-one chapters mentioned in this root tantra, and in accordance with the order of the text of the expressing tantra, taking the name on each chapter and combining the collected meaning related to the name, and the method of doing the collected meaning of the meaning as it appears from the commentary of the tantra. First, in Ocean of Dakinis it says: From the letter A and so on to the letter Ksha, the chapters in whatever order, combine with suchness. It means that fifty chapters equal to the number of fifty letters from A to Ksha, and the last chapter is combined with the suchness of the general vowels and consonants to make fifty-one. The method of combining is that here vowels are method and consonants are the side of wisdom, so in order to show that method and wisdom are combined inseparably, it is combined in that way. Second, the root tantra.