Tibetan
་བ་མཆོག་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ནི་དགོངས་བཤད། དེ་ལ་འདི་ནི་ནས། དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་བསྟན་པའི་ལེའུའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བར་བཤད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས། མཆོད་དེ་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་འདི་གསུངས། ཞེས་པའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་དེ་བཟང་། །ནས། སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རེ་བརྟན། ཞེས་པའི་བར་ནི་དགོངས་བཤད། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ནས། རབ་ཏུ་བཤད། ཞེས་པའི་བར་ནི་དགོངས་མིན། ཡིད་འོང་སྔགས་རྣམས་ནས། བཟླས་པ་མ་ནིང་ཤེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་དགོངས་བཤད། འདོད་ཆགས་དེ་ཉིད་ནས། བསྟེན་ན་འགྲུབ། ཞེས་པའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ནས། དོན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་དྲང་ངེས། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི། ནས། བྱང་ཆུབ་བསྲུང་བའི་དོན་ཚ ན་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་ནས། རྡོ་རྗེ་སྔགས་རིན་པོ་ཆེ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ནི་དགོངས་བཤད། རྣམ་པའི་མཆོག་ནས། ཆུ་ཡི་སྟེང་དུ་བཅག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་སྒྲ་བཞིན་པ། རྐང་བ་མཉམ་བཞག་ནས། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མཚོ་རྐང་བ་ལ་གནོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ནི་དགོངས་བཤད། དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གནོད་མི་མཛེས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། འགོག་པའི་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་ནི། ནས། འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་ནི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་བ་སོགས་བཞིའི་དོན་སླ་བར་དགོངས་ཏེ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་སྒྲོན་གསལ་ལས། ལེའུ་བཅུ་བཞི་བ་ལས་འཕྲེང་བའི་སྔགས་རྣམས་དང་། ལས་ཚོགས་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པས་བཤད་པའོ། །པར་བར་ན་ལ་ལ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་བ་དང་། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལ་ལ་ནི་དགོངས་བས་བཤད་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། ཁ་ཅིག་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་བས་བཤད་པའོ། །འགའ་འགའ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཅི་རིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ཞིབ་པར་སྒྲོན་གསལ་མཆན་དང་བཅས་པ་ལས་ཤེས་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། སྤྱིར་བཤད་དོན་ལམ་གྱི་རིམ་པར་སྡུད་ཚུལ་ནི་གོང་གི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་གྱི་རྒྱན་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ལེའུ་དང་པོས་བསྟན་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐའ་གཅོད་དུ་འབྱུང
Chinese
“哇”之上的两个音节是意译。从“此”到“宣说誓言成就之殊胜”的章节之间是字面解释。第十三章中，从“从那以后”到“供养，然后唱诵此金刚之音”之间是字面意思。“唉玛，佛陀的行持真好！”到“咒语的行持是坚定的”之间是意译。从“未生”到“完全宣说”之间不是意译。从“悦意的咒语”到“应知念诵为中性”之间是意译。从“贪欲本身”到“如果依止就能成就”之间是字面意思。从“愚痴誓言”到“以意义而成就”之间是直说和隐喻。从“具有智慧轮者”到“应作守护菩提之义”之间是字面意思。从“虚空金刚中央”到“使金刚咒珍宝完全显现之三摩地”之间是意译。从“殊胜的形象”到“应在水上打破”之间是字面意思。从“双足并立”到“金刚大海双足压迫之三摩地”之间是意译。从“大权坛城”到“金刚誓言无损不美妙完全生起之三摩地”之间是字面意思。“遮止忿怒尊之轮”到“将会成就”之间是以直说和隐喻两种方式解释的。第十四章等四章的内容，因为容易理解，所以像简略地说的那样。也就是说，在《明灯释》中说：“第十四章中，从蔓延的咒语和事业集合都是以字面意思解释的。在某些版本中，有些也是以意译解释的。同样，第十五章、第十六章和第十七章中，有些金刚之语是以意译解释的，有些不是以意译解释的，有些是以字面意思解释的，有些不是字面意思，有些是直说和隐喻的意义。”如是说，应从《明灯释》及其注释中详细了解各种变化的细节。第三，总的来说，将所说之义归纳为道之次第，就是上面所说的圆满证悟之庄严，但在这里，就第一章所显示的方式而言，最终会得出结论。
English
The two syllables above "wa" are interpretative. From "this" to the chapter "Explaining the Excellence of Accomplishing the Vow" is a literal explanation. In the thirteenth chapter, from "from then on" to "offering, then reciting this Vajra sound" is literal. From "Alas, the conduct of the Buddha is good!" to "The conduct of mantra is firm" is interpretative. From "Unborn" to "Completely explained" is not interpretative. From "Pleasing mantras" to "One should know recitation as neuter" is interpretative. From "Desire itself" to "If relied upon, it will be accomplished" is literal. From "Ignorance vow" to "It will be accomplished by meaning" is direct and metaphorical. From "Those with the wheel of wisdom" to "One should do the meaning of protecting enlightenment" is literal. From "The center of the space Vajra" to "The Samadhi that makes the Vajra mantra jewel fully appear" is interpretative. From "The supreme of forms" to "It should be broken on the water" is literal. From "Feet placed together" to "The Samadhi of the Vajra ocean pressing on the feet" is interpretative. From "The great empowerment mandala" to "The Samadhi of the Vajra vow, harmless, not beautiful, fully arising" is literal. "The wheel of the wrathful one who prevents" to "It will be accomplished" is explained in both direct and metaphorical ways. The content of the fourteenth chapter and the following four chapters is considered easy to understand, so it is said in a condensed way. That is, in the "Lamp Illuminating Commentary" it says: "In the fourteenth chapter, the mantras and activity collections that spread out are all explained literally. In some versions, some are also explained interpretatively." Similarly, in the fifteenth, sixteenth, and seventeenth chapters, some Vajra words are explained interpretatively, some are not explained interpretatively, some are explained literally, some are not literal, and some are direct and metaphorical meanings. As it is said, the details of the various changes should be learned in detail from the "Lamp Illuminating Commentary" and its annotations. Thirdly, in general, summarizing the meaning of what is said into the stages of the path is the adornment of complete enlightenment mentioned above, but here, in terms of the way the first chapter shows, it will ultimately come to a conclusion.
Tibetan
་བ་ལྟར་འཆད་པ་ལ། དེ་ཉིད་ལས། ལམ་གྱི་རིམ་པར་ཁྲིད་ཆགས་སུ་བསྡུ་བ་ན། སྔར་ལེའུ་དང་པོས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུས་དོན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྲེལ་བར་གསུངས་བ་ལྟར་བྱ་བ་ལ། རིམ་པ་དང་པོའི་སྐབས་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། ཡང་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བ་ནི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུངས་པས། དེ་བཤད་པས་མཚོན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་ཁ་བསྐང་ནས་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པ་སྔོན་དུ་བླང་ངོ་། །དབང་བསྐུར་བ་བཞི་བྱེད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྦྱང་བའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ལ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པས་སྟོན་ཏོ། །དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བསྒྲུབས་པ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་དགོས་པས། དེ་ནི་གླེང་གཞི་དང་གཟུངས་དཀྱིལ་དང་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་ན་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱིས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བརྟེན་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ལྷག་མོས་ལུས་ལ་བསྡུ་བ་དང་། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པས་ལྷག་མོས་ཀྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བར་བཏོན་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པ་མཛད་ཚུལ་རྣམས་སྟོན་ནོ། །དེ་ནས་གླིང་གཞིའི་ཡི་གེའི་དོན་རྗེས་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་ལྟར་བཤད་པས་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པ་ལ། ས་བོན་དང་ཕྱག་མཚན་གཉིས་ནི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཚེ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པ་བྱུང་བ་དེར་སྦྱར། དེ་ནས་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཡིག་དོན་དང་སྦས་བཤད་དང་སྦྱར། བསྒྱུར་བ་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཚང་བར་འགོད་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་བརླབ་དང་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་སུ་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་འདི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་བསྟན། དེ་ནས་རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་ནི་གླེང་གཞི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པའི་སྐབས་དང་གཟུགས་དཀྱིལ་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲུལ་བ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ལས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ལྷ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ཡང་གླེང་གཞི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་བསྟན། ཡུམ་གྱི་པདྨར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་རྟེན་
Chinese
如是宣讲。其中说到，将道的次第归纳为引导次第时，如前第一品所说，于归纳义之时进行解释。若与第一次第相结合而讲，又取出十三尊神，这是在灌顶坛城中所说的。以宣说此（十三尊神）为代表，补全剩余的灌顶仪轨，于灌顶坛城中给予智慧灌顶，应首先接受。行四种灌顶，即是：如来皆加持，以如来一切金刚誓句清净之语等四种方式进行宣说。为使灌顶之器成为堪能，必须开示两种次第之道，这出自于对开场白、总持坛城和摄略坛城的要义和广说的解释。如何生起呢？摄略坛城将所依之坛城和能依之金刚持以及其余诸尊融入身体，并以镇伏金刚总义进行宣说，从而开示其余诸尊的生起方式，完整呈现其余诸尊的坛城，并以此等显示其事业和行事方式。之后，如按照开场白文字之义的后行修持般进行宣说，从而显示从五现证中生起为金刚持。其中，种子字和手印二者，是当正直宣说誓句所生之金刚三摩地时，与从三字和金刚中生起相结合。之后，将最初之怙主转化为金刚萨埵，这与镇伏金刚的文字之义和隐义相结合。在转化时，完整安立身坛城，以及身语意加持和三重勇识，这显示了正直宣说“此士夫之身被一切咒语所加持”之义。之后，迎请明妃，这显示了在宣说开场白总义之时，以及正直宣说身坛城之天女化身。从入定之菩提心和种子字咒语中，于明妃之莲花中圆满生起本尊，这也从宣说开场白总义中显示。于明妃之莲花中生起所依之坛城，这是在摄略坛城之时，于明妃之莲花中作为所依。
English
As explained. It says that when the stages of the path are summarized into a guiding order, as stated in the first chapter, it should be explained at the time of summarizing the meaning. If it is combined with the first stage and explained, and again, taking out the thirteen deities is what is said in the mandala of empowerment. By explaining this (thirteen deities) as a representation, the remaining empowerment rituals are completed, and the wisdom empowerment is given in the mandala of empowerment, which should be received first. Performing the four empowerments is: The Tathagatas all bless, and it is shown by explaining in four ways, such as the words of purifying the Vajra vows of all the Tathagatas. In order to make the vessel of empowerment capable, it is necessary to show the path of two stages, which comes from the explanation of the meaning and detailed explanation of the introduction, the Dharani mandala, and the summarized mandala. How does it arise? The summarized mandala integrates the mandala of support and the Vajradhara on which it depends, as well as the remaining deities, into the body, and explains the general meaning of the Subduing Vajra, thereby revealing the arising method of the remaining deities, fully presenting the mandala of the remaining deities, and showing their actions and ways of doing things. Then, as explained according to the subsequent practice of the meaning of the letters of the introduction, it shows the arising of Vajradhara from the five Abhisambodhis. Among them, the seed syllable and the hand symbol are combined with the arising from the three letters and the Vajra when the Vajra Samadhi arising from the Samaya vows is honestly explained. Then, transforming the first Protector into Vajrasattva is combined with the meaning of the letters of the Subduing Vajra and the hidden meaning. When transforming, fully establishing the body mandala, as well as the blessings of body, speech, and mind, and the three stacked heroes, this shows the meaning of honestly explaining "this body of a man is blessed by all mantras." Then, inviting the Vidya, this shows the manifestation of the goddess of the body mandala when explaining the general meaning of the introduction. From the Bodhicitta of absorption and the seed syllable mantra, the complete deity arises in the lotus of the Vidya, which is also shown from the explanation of the general meaning of the introduction. The arising of the mandala of support in the lotus of the Vidya is as the support in the lotus of the Vidya at the time of the summarized mandala.