Tibetan
ཉྩ་ན་བསྒྲུབ་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་། ཐོས་བསམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་། རྒྱུད་གཏད་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་རྣམས་སྟོན་པ་མཆན་བུ་ལས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེའུ་དང་པོའི་སྐབས་སྒྲོན་གསལ་ལས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བཤད་དོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསླུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ནས། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་དང་།འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་། གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། འདོད་ཆགས་འཛིན་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །རིགས་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མཆོད་པ་སྤྲོས་པར་གྱུར་བའི་དམ་ཚིག་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིིན་ཞེས་བྱ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །ཨེ་མ་འོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང་རབ་ཏུ་མི་རྟོག་གནས་མེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པ་མི་སྤྲོ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དགོངས་པས་བཤད། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་ཕྱུང་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །དེ་ནས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ནས། བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲྀཏ། ཅེས་བྱ་བའི་བར་བཀོད་ནས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ཨེ་མའོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་བ་བཞི་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད། དངོས་པོ་མེད་པས་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་བ་བཞི་ནི་ཚུལ་བཞིས་བཤད། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེ་པའི་བར་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་དོ། །ལེའུ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨཱ་ཀོ྅་ཧཾ་ཞེས་པའི་བར་ནི་དྲང་ངེས་ཀྱིས་བཤད། རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སྤྲོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་ཚུལ་བཞིས་བཤད། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ནས། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལེའུའི་བར་ནི་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ལེའུ་བཞི་བའི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནས། བསྟོད་པའི་རྒྱལ་བོ་འདིས་གསོལ་བ་བཏབ་པོའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀུན་ཞི་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་དགོངས་མིན། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགར་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། དེ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཞེས་པ་མན་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །ལེའུ་ལྔ་བའི་དེ་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་ཏོའི་བར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་བྱུང་། ནས། དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་ནི་དགོངས་མིན། རིགས་ངན་ནས། བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུ
Chinese
关于五种智慧的成就，续部的伟大，听闻和思维的果实，续部的交付，以及近取，都在注释中说明了。第二，第一品中，在《灯明》里说，从“如是我闻”到“住在薄伽梵”，是具有四种说法的方式。从“难以言说的眷属”开始，到“菩提金刚进入如来心中”，是了义和不了义。名为“压倒一切如来金刚”的三摩地，名为“智慧灯”的三摩地，以及名为“身语意欺骗金刚”的三摩地，被解释为四种形式。名为“大欲之行”的三摩地，以及“如是”的三摩地，都与以下相连：誓言生金刚，宝生金刚吉祥，大欲生金刚，不食鬼誓言生金刚，悦意金刚持的誓言，以及随顺一切如来的金刚，随顺贪欲执持的金刚，毗卢遮那金刚轮，一切如来的现证菩提金刚，法宝生处，以及身语意金刚，这些三摩地都是了义和不了义。所谓身语意秘密，所谓集合，以及用金刚誓言生的词语，被解释为四种方式。所谓大种姓之士的形象，以及供养变为广大誓言宝云，是了义和不了义。唉玛吙！一切诸佛的菩提心都已生起，一切如来的秘密是极度不可思议且无处可寻的。这是用非意图的方式解释的。世尊，一切如来，善哉善哉！然而，这甚至会让一切如来都产生怀疑，从这里开始，身语
English
Regarding the accomplishment of the five wisdoms, the greatness of the tantra, the fruit of hearing and thinking, the entrustment of the tantra, and the near attainment, it is explained in the commentary. Secondly, in the first chapter, in the "Lamp Illuminating," it says that from "Thus I have heard" to "residing in Bhagavan," it is explained as having four modes of explanation. Starting from the "inexpressible retinue" and up to "the Bodhi Vajra entered the heart of the Tathagata," it is definitive meaning and provisional meaning. The samadhi called "Vajra Overpowering All Tathagatas," the samadhi called "Lamp of Wisdom," and the samadhi called "Body, Speech, and Mind Deceiving Vajra" are explained as four forms. The samadhi called "Mode of Great Desire" and the samadhi called "Thus," are all connected to the following: Vow-born Vajra, Jewel-born Vajra Auspicious, Great Desire-born Vajra, Non-eating Ghost Vow-born Vajra, Vow Pleasing Vajradhara, and the Vajra that pleases all Tathagatas, the Vajra that causes attachment to those who hold desire, Vairochana Vajra Wheel, the Vajra of Manifest Enlightenment of all Tathagatas, Dharma Jewel Source, and the Body, Speech, and Mind Vajra, these samadhis are definitive meaning and provisional meaning. The so-called Body, Speech, and Mind Secret, the so-called Assembly, and the words of the Vow-born Vajra, are explained as four modes. The so-called form of a great lineage person, and the offering transformed into a vast Vow Jewel Cloud, are definitive meaning and provisional meaning. Emaho! The Bodhicitta of all Buddhas has arisen, the secret of all Tathagatas is extremely inconceivable and nowhere to be found. This is explained in a non-intentional way. Bhagavan, all Tathagatas, well done, well done! However, this even causes all Tathagatas to have doubts, from here, body, speech
Chinese
从“不乐于示现意的秘密”到“以意解说”。从“嗔恨之类”到“安住于北方之门”。从取出金刚萨埵开始，到取出忿怒甘露方便之间，是如字面意义。然后，从“班杂达哩嘎”到“维格南达格哩”，安排之后是直说和确定的意义。如是说。第二品的时候，从“那时，薄伽梵”到“也以意了知一切菩萨的心之圆满证悟，对那些菩萨这样说道”，是如字面意义。从“你们的心如身体”到“生起吧”，是直说的意义和确定的意义。然后，如果简略地说，“唉玛 遍一切处贤善”，等等的四句，不是以意解说。 “无事物故无修习”，等等的四句，是以四种方式解说。“远离一切事物”，到“向菩提心敬礼”之间，不是以意解说。第三品的时候，从“那时，薄伽梵”到“嗡 达玛达图 萨瓦瓦 阿特玛 郭 昂 (藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨཱ་ཀོ྅་ཧཾ་，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभव आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我，谁，我)”，是以直说和确定的方式解说。 “大珍宝五种颜色”，到“具有喜悦自性者喜悦”，是以四种方式解说。 “于虚空界之中央安住”，到“金刚庄严名为三摩地品之间”，是以直说和确定的两种方式解说。第四品从“那时”到“赞叹之王以此祈请之间”是如字面意义。 “如来一切寂静，祈请宣说神圣坛城”，不是以意解说。从“那时，导师金刚持”到“坛城极度欢喜地宣说”，是如字面意义。从“那时，意的殊胜坛城”以下，是以直说和确定的两种方式解说。第五品从“那时”到“宣说行持之相之间”是如字面意义。 “不分别从意义生起”，到“成办最殊胜成就”，不是以意解说。从“恶劣种姓”到“即使修习也成
English
From "not delighting to show the secret of the mind" to "explained by intention." From "the category of hatred" to "resides in the northern gate." From the beginning of extracting Vajrasattva to the extraction of Wrathful Amrita Method, it is according to the literal meaning. Then, from "Vajradhrk" to "Vighnantakrt," after arranging, it is the direct and definite meaning. Thus it is said. In the second chapter, from "Then, the Bhagavan" to "also knowing with his mind the complete realization of the minds of all Bodhisattvas, he spoke thus to those Bodhisattvas," it is according to the literal meaning. From "Your mind is like the body" to "arise," it is the direct meaning and the definite meaning. Then, if explained concisely, the four lines of "Ema! Samantabhadra everywhere," etc., are not explained by intention. The four lines of "Because there is no object, there is no meditation," etc., are explained in four ways. From "separated from all things" to "I prostrate to the Bodhicitta," it is not explained by intention. In the third chapter, from "Then, the Bhagavan" to "Om Dharmadhatu Svabhava Atma Ko'ham (藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྲ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨཱ་ཀོ྅་ཧཾ་，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभव आत्मा कोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我，谁，我)," it is explained in a direct and definite way. "Great precious five colors," to "one with the nature of joy rejoices," is explained in four ways. "Residing in the center of the sphere of space," to "the chapter on the Samadhi called Vajra Arrangement," is explained in two ways, direct and definite. In the fourth chapter, from "Then" to "the king of praise prayed with this," it is according to the literal meaning. "Tathagata, all peaceful, please explain the sacred mandala," is not explained by intention. From "Then, the teacher Vajradhara" to "the mandala is explained with great joy," it is according to the literal meaning. From "Then, the supreme mandala of the mind" onwards, it is explained in two ways, direct and definite. In the fifth chapter, from "Then" to "between explaining the characteristics of conduct" is according to the literal meaning. "Non-conceptual arising from meaning," to "accomplishing the most supreme accomplishment," is not explained by intention. From "evil lineage" to "even if practiced, it is accom