Tibetan
གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བས་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་གཞག་གི་དགོངས་པའོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་དངོས་སུ་མོས་པ་ཉེར་གཉིས་དང་། མ་སྨོས་པ་བཅུ་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་འགོད་པ་སྟོན་ཏེ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་དྲང་དོན་ལ་བཤད་པའི་སྟེང་ནས་འཁོར་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་གསལ་དུ་བཏང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བ་ནི་དབང་གི་སྐབས་ཁོ་ན་མིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཐུན་བཞིར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཚུལ་ལ་གླེང་གཞིས་བསྟན་ཚུལ་ནི། གླེང་གཞིའི་སྦས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་ཅུང་ཟད་དང་། དེ་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། ནང་གི་རྐྱེན་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཞི་ལ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་གི་སྟོང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་དབེན་རྫོགས་པར་བྱེད། དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པ་བྱས་ནས་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ། དེ་གྲུབ་པ་དང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྤྱོད་པའང་བསྡུ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ནི། གླེང་གཞི་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་དེས་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་བ་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པའི་དོན་ནོ། །གླེང་གཞིས་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་ཅུང་ཟད་གསལ་བ་ནི་གཟུངས་དཀྱིལ་མན་ཆད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ལ། གཟུངས་དཀྱིལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ན་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་ནུས་པ་དང་། གང་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་བའི་ཡུལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དགུ་བསྒོམས་པས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་རླུང་གི་བཞོན་པ་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་། སྐུ་དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུས་དཀྱིལ་གྱི་མདོར་བསྟན་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པས་སྟོང་བ་བཞི་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་ངེས
Chinese
以幻化所显示的坛城，是名相的密意。如所说圆满眷属以不了义而说，实际是二十二种信解，以及未说的十种，从母胎中取出后安置于坛城之位，这显示了这一点。要知道，在取出十三尊神的情况下，从所说的不了义之上，使所说眷属的不了义更加明晰。取出十三尊神，不仅是灌顶的时候，也要知道在生起次第中作四座的时候的坛城胜王。关于如何展示圆满次第，论著所展示的方式是：在论著的隐秘解说中，稍微提及身远离和语远离，并且依靠将这两者置于先导地位，通过外在手印和合之方式，以及内在缘起命勤风之瑜伽，如实生起四空，即基位上的顺生和逆生的四空，从而圆满心远离。为了由此修成幻身，进行修行，从而修成幻身。在幻身成就之后，为了生起意义的光明智慧，也摄集修行。如此修行，通过幻身和禅定二者融入光明的光明和双运二者，是从论著的究竟解说中产生的。获得双运之后，由此幻化双运的坛城胜王，是所说圆满眷属以了义而说的意义。论著稍微清晰地展示圆满次第，是通过对持明坛城以下的圆满次第的解说来展示的。当持明坛城以了义而说时，依赖于事业和智慧手印的明妃，能够将命气摄入中脉，并且观想以何为对境而作金刚念诵之处，根本和支分的九种气，由此将命气摄入中脉，从而显示生起三种智慧。三种智慧与气的乘骑一同，修成幻身，并且使此身融入光明，以及从光明中起立时，生起双运的受用和化身二者，这是在摄略坛城的扼要指示以了义而说中产生的。之后，通过究竟解说降伏金刚，四空逐渐融入光明，以及誓言生起确定。
English
The mandala shown by the emanation is the intention of the terms. As the perfect retinue is explained in a provisional way, in reality, there are twenty-two kinds of faith and those not mentioned, ten kinds, which are taken out from the womb and placed in the position of the mandala, which shows this point. It should be known that in the case of extracting the thirteen deities, from the above-mentioned provisional meaning, the provisional meaning of the retinue is made clearer. Extracting the thirteen deities is not only at the time of empowerment, but also the mandala king at the time of making four sessions in the generation stage should be known. Regarding how to show the completion stage, the way the treatise shows it is: In the hidden explanation of the treatise, body isolation and speech isolation are mentioned slightly, and relying on placing these two in a leading position, through the external mudra and union method, and the internal causal life-force wind yoga, the four emptinesses, that is, the four emptinesses of forward and reverse order on the ground, are generated as they are, thereby perfecting mind isolation. In order to accomplish the illusory body from this, practice is done to accomplish the illusory body. After the illusory body is accomplished, practice is also gathered in order to generate the wisdom of the meaning of clear light. By practicing in this way, the clear light and union, in which the illusory body and the two meditations are absorbed into clear light, arise from the ultimate explanation of the treatise. After obtaining union, the emanation of the mandala king of union is the meaning of the perfect retinue spoken of in a definitive way. The treatise shows the completion stage slightly clearly, which is shown through the explanation of the completion stage below the Dharani Mandala. When the Dharani Mandala is spoken of in a definitive way, relying on the consorts of action and wisdom mudras, one is able to gather the life-force into the central channel, and contemplating on what is the object of Vajra recitation, the nine winds of the root and branches, thereby gathering the life-force into the central channel, thereby showing the generation of the three wisdoms. The three wisdoms, together with the mount of wind, accomplish the illusory body, and when that body is absorbed into clear light, and when rising from clear light, the enjoyment and emanation bodies of union are generated, which arises from the definitive explanation of the essential instructions of the condensed mandala. Then, through the ultimate explanation of Subduing Vajra, the four emptinesses gradually enter into clear light, and the arising of the samaya is certain.
Tibetan
་དོན་དུ་བཤད་པས་འོད་གསལ་ལས་འཁྲུངས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གཉིས་སྟོན་ནོ། །སྔར་གྱི་འཁོར་ཕུན་ཚོགས་རྗེས་འཇུག་ལ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། ལེའུ་གཞན་གྱིས་རིམ་གཉིས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་འདུའོ། །འོ་ན་ལེའུ་དང་པོར་གླེང་གཞི་དང་། གཟུངས་དཀྱིལ་དང་། བསྡུས་དཀྱིལ་དང་། ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་གཅོད་མཚམས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི། ཐོག་མའི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་པ་ནས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གང་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་གླེང་གཞི་སྟེ། དེ་ཡང་། འདི་སྐད་ནས་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་པ་དང་དུས་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚུལ་བཞིར་བཤད། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ནས། གང་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོའི་བར་གྱིས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་འཆད་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་ནས། ལ་ལ་ནི་རེག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་གྱིས་གཟུངས་དཀྱིལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་ཞེས་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྡུས་དཀྱིལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ། ཞེས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་གྱིས་བསྡུས་དཀྱིལ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལའང་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་དང་། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་ཏེ་ཡིག་དོན་ཁ་བསྐང་ནས་ཚུལ་བཞིས་བཤད། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་ཏེ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་ཅིང་། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། རབ་ཏུ་མི་རྟོག་ནས་མེད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི་དེ་དག་གི་ཆེད་བརྗོད་དེ་དགོངས་མིན་གྱིས་བཤད། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས། ཞེས་པ་མན་ཆད་ཀྱིས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ཕྱུང་བའི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཅིང་། དེ་ལའང་གསོལ་བ་གད
Chinese
因此，解释了从光明中产生的双运身。先前圆满的眷属在后续中被解释为究竟的意义，即通过解释取出十三尊神的坛城为究竟的意义来阐明。如是说，其他章节中所示的二次第也以各自适当的方式包含在其中。那么，第一章中所说的开端、真言坛城、摄略坛城和取出的坛城这四者，它们的经文分界线是什么呢？那就是，最初的“如是我闻，一时”到“虚空的界限全部显现为极其充满”之间是开端。其中，“如是”到“住在金刚女的莲花中”之间，以四种方式解释了导师、时间和地点的圆满。从“言语无法表达”到“显现为充满”之间，以两种方式，即直接和隐喻，解释了眷属的圆满。然后，从“世尊如来大金刚遍照”到“有些则如触摸的自性般真实存在”之间，通过直接和隐喻两种方式解释了真言坛城。然后，从“如来不动佛”到“菩提心进入金刚的心中”之间，通过直接和隐喻两种方式简要地展示了摄略坛城。然后，从“世尊如来菩提心金刚”到“所有如来都看到了”之间，详细地解释了摄略坛城。其中也有降伏金刚和誓言生起金刚三摩地两种，第一种是从“然后”到“所有如来都获得了快乐和意乐”，即补充了字面意义，以四种方式解释。第二种是从“然后世尊”到“看到了”之间，通过直接和隐喻两种方式解释。然后，从“如来”到“完全不分别，不存在”之间，是那些的特别陈述，通过非字面意义来解释。然后，从“世尊如来全部再次聚集在一起”以下，展示了取出十三尊神的灌顶坛城。其中也有祈请
English
Therefore, it explains the two united bodies arising from the clear light. The previously complete retinue is explained as the ultimate meaning in the subsequent, that is, by explaining the mandala of extracting the thirteen deities as the ultimate meaning, it is clarified. As it is said, the two stages shown in other chapters are also included in them in their respective appropriate ways. So, what are the textual boundaries of the four things mentioned in the first chapter: the introduction, the mantra mandala, the condensed mandala, and the extracted mandala? That is, from the initial "Thus I have heard, at one time" to "the expanse of space appeared to be completely filled" is the introduction. Among them, from "Thus" to "residing in the lotus of the Vajra woman," the perfection of the teacher, time, and place is explained in four ways. From "inexpressible" to "appeared to be filled," the perfection of the retinue is explained in two ways, directly and metaphorically. Then, from "Bhagavan Tathagata Great Vajra Vairochana" to "some are truly abiding as if they were the nature of touch," the mantra mandala is explained through two ways, direct and metaphorical. Then, from "Tathagata Akshobhya" to "the Bodhicitta entered the heart of the Vajra," the condensed mandala is briefly shown through two ways, direct and metaphorical. Then, from "Bhagavan Tathagata Bodhicitta Vajra" to "all the Tathagatas saw," the condensed mandala is explained in detail. Among them, there are also two: the Subjugating Vajra and the Samaya Arising Vajra Samadhi. The first is from "Then" to "all the Tathagatas obtained happiness and joy," that is, supplementing the literal meaning, it is explained in four ways. The second is from "Then Bhagavan" to "saw," explained through two ways, direct and metaphorical. Then, from "Tathagata" to "completely non-discriminating, non-existent," is the special statement of those, explained through non-literal meaning. Then, from "Bhagavan Tathagata all gathered together again" onwards, it shows the initiation mandala of extracting the thirteen deities. Among them, there is also the supplication.