Tibetan
་གསུམ་འབྱུང་བའི་གནས་པདྨོ་ཁ་བྱེ་བ་ནི་བྷ་གའོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སོར་མོ་སྟེ་དེ་པདྨའི་ནང་དུ་ངེས་པར་བཞག་པ་སྟེ་འཇུག་གོ །འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཚིག་གོ །དེའི་གནས་ནི་ལྕེ་ལ་ལིངྒ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པའི་རྩེ་མོས་ཕུར་གདབ་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཕུར་བུ་ངེས་པར་འདེབས་པའོ། །གོང་གི་སྔགས་བཟླ་བ་དང་བཅས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་བསྒོམས་པའི་ངག་གི་གནས་དེ་ལ་ཕུར་བུ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་སྟེ། ལྕེ་ལ་བཏབ་པས་རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་ངག །སྐུ་གསུང་དྲི་མེད་ནི་འོད་གསལ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ངག་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །ལྕེ་ལ་ཕུར་བུ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱི་བསྒྲུབ་བྱའི་ངག་ལྡང་བ་སྟེ་རེངས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་འཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཐུགས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལ་ཕུར་གདབ་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཐུགས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཚམ་ངམ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་གཞོམ་ཞིང་གནོན་པའི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ང་ོ། ༀ་བཛྲ་རཱ་ཛ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཧཱུཾ་ནི་དེར་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །རང་གི་ལིངྒའི་སྟོང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་དང་སྨད་རྩེ་གཅིག་པར་བཅིངས་པ་སྟེ་བསམས་ནས། དེ་ལས་མེའི་འོད་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲིགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་སེམས་སོ། །དེའི་གནས་ནི་སྙིང་ག་དེར་སྔར་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ངེས་པར་གདབ་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་སྔགས་དེ་བཟླ་ཞིང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་སྙིང་གར་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས། རྡོ་རྗེ་ཆེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སེམས། །རྡོ་རྗེ་དྲི་མེད་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྔར་བཞིན། །བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་དྲན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་ལ། ཡང་ན་འཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་སོགས་རྐང་བ་བཞི་འབྱུང་བ་ལ། འགྲེལ་པར་བཤད་པ་མ་མཛད་པས་འགྱུར་ལ་ལར་མི་འབྱུང་བར་མངོན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ཆེད་བརྗོད་མཛད་པ་ནི། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ནས་དོན་བསྡུས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྫོགས་རིམ
Chinese
三处生起之处，莲花开放之处即是bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。自己的金刚是金刚指，将其 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安放于莲花之中，即进入。贪欲金刚之相是所要成就之语。其处是于舌上生起林伽金刚，如以顶端钉橛一般。 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）钉入金刚橛。以念诵上方之咒语，观想于所要成就之明妃莲花中，于语之处钉入橛的当下。于舌上钉入，金刚大即是语。身语无垢即是光明。由此生起即是语自性清净。仅仅于舌上钉入橛，所要成就之语即升起，即变得僵硬，或者所要成就者会变为死亡之处。第三是，此后薄伽梵如是宣说。薄伽梵大金刚持，于心之所住处，化现为钉橛之相，进入名为金刚之三摩地。心之喜悦的誓言之ཚམ་ངམ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即是摧毁并压制心之喜悦的此咒之身语意金刚中取出。嗡 班杂 啦杂 尼 杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：金刚国王），吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：于彼催动）。观想自己的林伽空金刚，五顶端与下端一顶端相系缚。由此观想生起众多火焰之光。金刚意之相即是心。其处即是心间，如前 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）钉入金刚橛。念诵之前的咒语并入定，仅仅于安住于明妃莲花中的所要成就者之心间钉入。金刚大即是所要成就之心。金刚无垢三者生起如前。钉入当下即升起，即令心念丧失，或者变为死亡之处。此时经中说，以身语意之结合等四句。因注释中未解释，故在一些译本中未出现。薄伽梵大金刚橛，金刚持如是宣说。二是特别宣说，此后从佛身三身中摄集意义，佛即是圆满次第。
English
The place where the three arise, the place where the lotus opens is bhaga. One's own vajra is the vajra finger, which is निश्चित (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) placed inside the lotus, that is, enters. The aspect of the vajra of desire is the word to be accomplished. Its place is on the tongue, where the lingam vajra is generated, like driving a peg with the tip. निश्चित (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) drive in the vajra peg. By reciting the above mantra, meditate on the object to be accomplished in the lotus of the consort, and immediately drive the peg into the place of speech. By driving it into the tongue, the great vajra is speech. Immaculate body and speech is luminosity. What arises from that is the purity of speech by its very nature. Just by driving the peg into the tongue, the speech of the object to be accomplished rises, that is, becomes stiff, or the object to be accomplished will become a place of death. The third is, then the Bhagavan spoke. The great Vajradhara Bhagavan, transforming into the form of driving a peg into the place of the heart, enters into the samadhi called Vajra. The vow of joy of the heart, the ཚམ་ངམ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is taken from the body, speech, and mind vajra of this mantra that destroys and suppresses the joy of the heart. Om Vajra Raja Ni Kye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Vajra King), Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: urge there). Visualize one's own lingam empty vajra, with five tips and one tip at the bottom bound together. From that, visualize many intertwined flames of light arising. The aspect of the vajra mind is the mind. Its place is the heart, where the vajra peg is निश्चित (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) driven in as before. Recite the previous mantra and enter into samadhi, and just by driving it into the heart of the object to be accomplished residing in the lotus of the consort. The great vajra is the mind of the object to be accomplished. The three immaculate vajras arise as before. Immediately after driving it in, it will rise, that is, cause the mind to lose its memory, or it will become a place of death. At this time, the tantra says, "By the union of body, speech, and mind," etc., four lines appear. Because it is not explained in the commentary, it seems that it does not appear in some translations. The Bhagavan, the great vajra peg, Vajradhara, spoke thus. The second is the special statement, then the meaning is gathered from the three bodies of the Buddha, the Buddha is the completion stage.
Tibetan
་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་དེ་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་གོ །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་ཕན་མཛད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་ཚོགས་རྣམས་ཐོས་ནས་མཉེས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས་གསུང་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྨྲས་སོ། །ཨེ་མའོ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །དེ་བཞིན་གསང་བའི་གནས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་གནས་དེའི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཨེ་མའོ་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ་ནི་ལས་སྦྱོར་གྱི་དབྱེ་བ་དུ་མ་ཕྱོགས་གཅིག་གསུངས་པ་དང་། ཨེ་མའོ་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཞི་བ་ནི་ལས་སྦྱོར་དེ་ཉིད་ནང་ལ་གཞོལ་བའི་བྱ་བ་དང་། ཨེ་མའོ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ནི་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་པའི་ལས་དང་། ཕུར་འདེབས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ནི་ལས་ཚོགས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལའང་ཕུར་བུས་འདེབས་པ་དེ་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཐ་མལ་བ་རྣམས་སོ། །གྲགས་ཆེན་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཕུར་བུས་འདེབས་པ་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུར་བུ་གདབ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྟེ་དེ་ལ་མཆོག་སྦྱིན་པ་ནི་འདོད་དོན་སྟེར་བའོ། །སྔགས་ནི་སྤྲུལ་གྱི་མིང་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྔགས་གྱི་དོན་དང་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའོ། །བསྡུས་པ་ནི་བཏུས་ནས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོ་སོས་འདོད་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཀྱི་འགུགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེའི་རྣམས་འཕྲུལ་བ་སྟེ་རོལ་བ་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་བའི་འགྲེལ་པའོ།། །།༈ བཅོ་ལྔ་བ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་།
Chinese
那些是。三身是修习它的生起次第，他们是殊胜的。利益有情界者，他们听闻如是所说的业事后，感到满意并非常欢喜，然后说出了这样的话语，即是说道。唉玛吙是稀奇的意思。如来秘密处，即是咒语处中最殊胜的。唉玛吙，总集精华，即是将多种事业行为的差别汇集在一个地方宣说。唉玛吙，寂静的法处，即是事业行为本身专注于内在的行为。唉玛吙，金刚摧毁，即是断除一切恶毒的事业。橛钉安立一切佛，以及对具有业事能力者也用橛钉安立，这些都非常稀奇。菩萨是指平凡者。大名声是指护方者。身语意金刚是指对所调伏的三门用橛钉安立，那也非常稀奇。这是所有咒语的二次第修行者安立橛钉的方法。从那之中生起的是金刚持所说的。身语意是指具有三门之修行者，对此给予殊胜，即是给予所欲之义。咒语是指幻化之名等，他们的真如是指了知咒语的意义和念诵等。总集是指收集后显示。第二是，从如来到章节即第十四章之间。如来一切身语意秘密，秘密集合中，身语意之奇妙是，有情众生三门之真如，虽然本体成为一体，却以各自的事业差别成就所欲之义的咒语的勾招，一切咒语都融入三个字中。彼等一切咒语是能力，是从作金刚念诵中产生的意义。那三个的幻化，即是为了成就嬉戏等事业而成为国王。如是名为第十四章的解释。第十五章，以三昧耶生起之章节所说之方式有二，章节之正文解说和。
English
Those are the ones. The three kayas are the generation stage of meditating on it, they are supreme. Those who benefit sentient beings, having heard the activities spoken of as such, were pleased and exceedingly delighted, and then spoke these words, which means they said. Emaho means wonderful. The secret place of the Tathagata, that is, the most supreme among the places of mantra. Emaho, the collection of all essences, that is, speaking of the divisions of various activities in one place. Emaho, the peaceful place of Dharma, that is, the activity of focusing on the inner nature of the activity itself. Emaho, Vajra Destroyer, that is, the activity of cutting off all wickedness. Pegging all the Buddhas, and also pegging those who have the ability to perform activities with a peg, these are very wonderful. Bodhisattvas refer to ordinary people. Great fame refers to the guardians of the directions. The Vajras of body, speech, and mind refer to pegging the three doors to be subdued, which is also very wonderful. This is the method of pegging for practitioners of the two stages of all mantras. What arises from that is what was spoken by Vajradhara. Body, speech, and mind refer to the practitioner who possesses the three doors, giving excellence to that is giving the desired meaning. Mantras refer to names of transformation, etc. The suchness of these is knowing the meaning of the mantra and recitation, etc. Collection means gathering and showing. The second is, from Tathagata to the chapter, that is, up to the fourteenth chapter. The secret of all the body, speech, and mind of the Tathagatas, in the secret assembly, the wonderfulness of body, speech, and mind is that the suchness of the three doors of sentient beings, although the essence becomes one, yet with the differences of their respective activities, they accomplish the desired meaning, the summoning of mantras, all mantras enter into the three syllables. All those mantras are power, the meaning that arises from doing Vajra recitation. The emanation of those three, that is, having become king in order to accomplish activities such as playing. Thus is the explanation of the fourteenth chapter. The fifteenth chapter, there are two ways of explaining the chapter on the arising of Samaya: explaining the text of the chapter and.