Tibetan
ང་སྟེ་རང་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས། འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་མདངས་བཟང་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་བཞག་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་འོད་དམར་པོ་འབར་བར་བསྒོམས་ནས། མངལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཕྱུང་ནས་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་བཞག་པ་ནི། སྔོན་དུ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་བ་བསྐྱེད་ནས་རྩིབས་ལ་འགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་གསུམ་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་མཐར་ཏེ་འོག་ཏུ་འཁོར་བའི་གནོད་མཛེས་ལས་གནོད་མཛེས་གཉིས་པ་ཞིག་གི་གཟུགས་བརྙན་མདུན་དུ་གནས་པར་བསམས་པ་ལ་བཀའ་བསྒོས་ནས་བགེགས་འགུགས་པའི་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་བསམ་གཏན་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེར་མ་ཟད། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱ་ཆེན་ནམ། ཡང་ན་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་འོད་དཔག་མེད་དང་། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་བསམས་ན་བགེགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་སྟེ་སྒོ་གསུམ་ལ་ཕུར་བུས་གནོན་པ་ནི་གདབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ནས་བཏབ་ན་མྱུར་དུ་འཆི་ཞེས་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕུར་གདབ་ལ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་ཡི་ནི་བྱང་གི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྤྲུལ་བ་རང་འདྲ་དེ་ཕུར་བུའིུ་རྣམ་པར་གྱུར་ན། བགེགས་གདག་ཅིང་ཁྲོ་བ་རྣམས་ཚར་བཅད་པར་བྱས་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་དང་འོད་དཔག་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་གདབ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་ནི་སྙིང་ཀ་སྟེ་ལྟེ་བ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། ལྟེ་བའི་གོང་དུའང་དམ་ཚིག་སྟེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ནི་ཕུར་བུ་རྣམ་འཕྲུལ་ཏེ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡིན་ལ། ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བའམ། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འདི་ལྟར་ཕུར་གདབ་ཤེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་མཁས་པས་ངེས་པར་ཕུར་བུས་འདེབས་ཤིང་མི་གཡོ་བར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བོ་ཆེ་ཕུར་བུས་བཏབ་ན་མྱུར་དུ་འཆི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིན་ལ། ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དག་ཀྱང་མྱུར་དུ་འཆི་ཞེས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕུར་གདབ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་ལ་གསུམ། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་དང་། ངག་གི་གནས་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ལ་ཕུར་བུས་གདབའོ། །དང་པོ་ནི།
Chinese
我，即是自己跟随之后，光芒四射、光彩夺目的金刚萨埵安住于平等之中，指的是：观想嗔恨金刚咬紧牙关，发出红色火焰。从胎中生出十尊忿怒尊，安放在各个方位。首先要生起十辐轮，然后安放在轮辐上。金刚身是三身，指的是观想嗔恨金刚为三重身。在其后，即下方环绕的损害者中，观想第二个损害者的形象位于前方，下达指令，用禅定来结合降伏邪魔的金刚橛仪轨。不仅如此，观想广大的毗卢遮那佛，或者具有贪欲金刚的无量光佛，以及阎罗死主的大手印身，那么也要用金刚橛压制邪魔的三金刚，即三门。第二是，从金刚甘露旋转处击中会迅速死亡，意思是，用禅定来钉橛，金刚甘露旋转之处，是北方甘露旋转的化身，其自身化为金刚橛的形象，降伏邪魔，制裁忿怒尊。也要用诸佛毗卢遮那佛和无量光佛等大自在的金刚结合仪轨来钉橛。位置是心间，即从脐到脚底之间，观想为金刚橛的形象。在脐以上，也要做誓言，即甘露旋转的形象。刚才所说的是金刚橛的幻化，即生起次第。通晓金刚橛仪轨的禅定金刚结合，或者瑜伽士像这样通晓钉橛的佛，即智者必定要用金刚橛来钉住，使其不动摇。金刚萨埵大王用金刚橛击中会迅速死亡，指的是金刚萨埵大王是修行者，也是指大国王们也会迅速死亡，像这样将两者结合起来。第二，不共的钉橛，虽然两种次第都有结合，但在生起次第的钉橛中有三种：在所调伏者的身体、语的处所和意的处所钉橛。第一是：
English
I, that is, after following oneself, the Vajrasattva, radiant and bright, abides in equality, which means: visualize the wrathful Vajra biting its fangs, emitting red flames. Generate ten wrathful deities from the womb and place them in various directions. First, generate a ten-spoked wheel and then place them on the spokes. The Vajra body is the three bodies, which means visualizing the wrathful Vajra as a triple body. After that, that is, among the harmers circling below, visualize the image of the second harmer as being in front, give instructions, and combine the Vajra Kilaya ritual for subduing obstacles with meditation. Moreover, visualize the vast Vairocana Buddha, or Amitabha Buddha with the Vajra of desire, and the great mudra body of Yama, the Lord of Death, then also suppress the three Vajras of the obstacles, that is, the three doors, with the Kilaya. The second is, striking from the swirling Vajra nectar will quickly die, which means, drive the Kilaya with meditation, the place where the Vajra nectar swirls, is the emanation of the northern swirling nectar, its own form transformed into the form of Kilaya, subduing obstacles and punishing the wrathful ones. Also, the Vajra union ritual of the great masters such as the Buddhas Vairocana and Amitabha should be used to drive the Kilaya. The location is the heart, that is, from the navel to the soles of the feet, visualize the form of the Vajra Kilaya. Above the navel, also make the samaya, that is, the form of the swirling nectar itself. What has just been said is the manifestation of the Kilaya, that is, the generation stage. The meditation Vajra union of knowing the Kilaya ritual, or the Buddha who knows how to drive the Kilaya in this way as a yogi, that is, the wise one must definitely drive the Kilaya and make it unmoving. The great king Vajrasattva, if struck by the Kilaya, will quickly die, which means that the great king Vajrasattva is the practitioner, and also refers to the great kings who will also quickly die, like this combining the two. Second, the uncommon Kilaya driving, although there is a combination in both stages, there are three Kilayas in the generation stage: driving the Kilaya into the body, the place of speech, and the place of mind of the one to be subdued. The first is:
Tibetan
དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་འཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཤེས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །སྐུ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་སོ། །དེར་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྟེ་རོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། སྐུའི་དམ་ཚིག་ནི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ཚམ་ངམ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་ཚར་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ༀ། བཛྲ་ཚིནྡ་ཚིནྡ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོད་ཆོད་ཅིག་པའོ། །ཧ་ན་ཧ་ན་ཆོམས་ཆོམས། ད་ཧ་ད་ཧ་སྲེགས་སྲེགས། དཱིབྟ་བཛྲ་བར་པའི་རྡོ་རྗེ། ཙཀྲ་འཁོར་ལོ་ཅན་ནོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ནི་སྐུལ་བའོ། །ཕན་ཚུན་ཞེས་སོགས་ནི། མི་བསྐྱོད་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་མཱ་མ་ཀིར་བྱས་པ་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་ཕན་ཚུན་དཀྲི་བ་སྟེ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བ་དེ་བྱས་ལ། མཐེ་བོང་ནི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་དང་། གཞི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྡམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་འདུས་ནས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ་གནས་ཏེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་སོ། །དེ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་ནང་དུ་བཀུག་ནས་རང་རྡོ་རྗེ་དེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བར་བསྐྱེད་ནས་བསྒྲུབ་བྱ་དེའི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་བའི་བར་ཕུག་བར་བསམ་པ་ནི་ཕུར་བུས་ངེས་པར་གདབ་པའོ། །སྙོམས་འཇུག་གི་ཚེ་གོང་གི་སྔགས་ལ་གསོད་པའི་སྤེལ་ཚིག་སྦྱར་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་དེ་ལྟར་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་དཔའ་ཆེ་ནི་སྟོབས་ཆེ་བ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུང་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་རབ་བྲིང་ཐ་མ་གསུམ་མོ། །དམ་ཚིགས་མཆོག་གིས་ན ི་དྲག་ལས་དེས་ལྡང་བ་སྟེ་གནས་ནས་སྐྲོད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་འཆི་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་གནས་སུ་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་གསུང་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ངག་གོ །ངག་གི་གནས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་གསུང་སྟེ་ངག་གོ །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྟོབས་སོ། །ཚམ་ངམ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་རེངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་བྱེད་པའི་ཕུར་གདབ་ཀྱི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ༀ་ཧྲིཿནི་ངག་གི་ས་བོན། བྷུར་བྷུ་བཿནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཞེས་བོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས
Chinese
然后，世尊知道如何转变为死亡之地。世尊即金刚持，其自性即为毗卢遮那佛。身是所调伏者的身体。在那里，进入名为幻化嬉戏的等持。身的誓言是身体的力量。以威猛之势压制，即从此咒语的身语意金刚中取出名为诛灭的咒语。 嗡。班杂 亲达 亲达，意为金刚且断除断除。哈纳 哈纳 摧毁摧毁。达哈 达哈 焚烧焚烧。底布达 班杂 是炽燃的金刚。扎克拉 是具有轮者。吽 啪 意为驱使。互相等等，在不动金刚事业的殊胜之时，将手印玛玛格置于前方，父尊母尊互相缠绕，即以拥抱之姿行事。拇指是自己的金刚，基部是手印的莲花，完全束缚即二者结合为一。如何才能安住于毗卢遮那佛之相，即所调伏者的身体。又以光芒将所调伏者勾招至母尊莲花之中，将自己的金刚化为五股金刚杵，观想从所调伏者的头顶至足底贯穿，即以金刚橛必定钉入。入定时，将上述咒语加上诛杀的词语念诵。身体如此钉入之后，大勇识即具大力量者。从金刚身语中生起的是所调伏的上中下三品。以殊胜誓言，以猛烈事业使其从原地起身，或者转变为死亡之地。第二，然后，世尊说转变为处所，然后世尊即金刚持。世间自在的语是所调伏者的语。在语处以金刚橛钉入的幻化，进入名为金刚的等持。所调伏者的语即言语。其誓言是力量。以威猛之势压制即僵硬。不似金刚的金刚橛钉入的咒语，即从此咒语的身语意金刚中取出。 嗡 舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大乐）。布尔 布瓦 布瓦哈（藏文，梵文天城体：र्भु भुवः，梵文罗马拟音：bhūr bhuvaḥ，汉语字面意思：地、中间界、天界）是呼唤三界之主。智慧
English
Then, the Blessed One knows how to transform into the place of death. The Blessed One is Vajradhara, whose essence is Vairochana. The body is the body of the one to be subdued. There, having entered into the samadhi called the emanation of play, the vow of the body is the power of the body. Subduing with fierce force means extracting from the body, speech, and mind vajra of this mantra called annihilation. Om. Vajra Chinda Chinda, meaning vajra and cut off, cut off. Hana Hana destroy destroy. Daha Daha burn burn. Dipta Vajra is the blazing vajra. Chakra is the one with the wheel. Hum Phat means to urge. Mutually, etc., at the supreme time of the karma of Akshobhya, placing the mudra Mamaki in front, the father and mother entwine each other, that is, acting in an embracing manner. The thumb is one's own vajra, and the base is the lotus of the mudra, complete binding means the two are combined into one. How can one abide in the form of Vairochana, that is, the body of the one to be subdued. Also, by rays of light, the one to be subdued is summoned into the lotus of the mother, and one's own vajra is transformed into a five-pointed vajra, and one contemplates piercing from the crown of the head to the soles of the feet of the one to be subdued, that is, definitely piercing with the phurba. At the time of entering into samadhi, the above mantra is recited with the addition of the words of killing. As soon as the body is pierced in this way, the great hero is the one with great power. What arises from the vajra body and speech are the three types of those to be subdued: superior, middling, and inferior. By the supreme vow, by that fierce action, they are made to rise from their place, or they are transformed into the place of death. Secondly, then, the Blessed One says to transform into a place, then the Blessed One is Vajradhara. The speech of the Lord of the World is the speech of the one to be subdued. In the place of speech, the emanation of piercing with the phurba, entering into the samadhi called vajra. The speech of the one to be subdued is speech. Its vow is power. Subduing with fierce force means stiffness. The mantra of piercing with the phurba, which is not like a vajra, that is, extracted from the body, speech, and mind vajra of this mantra. Om Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: Great Bliss) is the seed syllable of speech. Bhur Bhuva Svaha (Tibetan, Devanagari: र्भु भुवः, Romanized Sanskrit: bhūr bhuvaḥ, literal Chinese meaning: Earth, Intermediate Realm, Heaven) is calling the lord of the three realms. Wisdom