Tibetan
འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊིཀྐ་རྒྱ་མཚོའི་ཆ་ཤས་འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ལམ་བཟང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཆུ་ཀླུང་བློ་གསལ་གདུང་བ་འཕྲོག འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊིཀྐ་རྒྱ་མཚོའི་ཆ་ཤས་འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ལམ་བཟང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཆུ་ཀླུང་བློ་གསལ་གདུང་བ་འཕྲོག འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ཊིཀྐ་རྒྱ་མཚོའི་ཆ་ཤས་འཇུག་ངོགས་བདེ་བའི་ལམ་བཟང་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་ཆུ་ཀླུང་བློ་གསལ་གདུང་བ་འཕྲོག་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ན་མོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་གྷོ་ཥཱ་ཡ། དོན་དམ་སྒྲིབ་བྲལ་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་དང་། ཀུན་རྫོབ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྣམ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་ཆེ། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་་འཆང་ཞབས་པད་ལ་འདུད། །རྒྱུད་རྒྱལ་སྡུད་མཛད་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ལམ་འདི་གསལ་མཛད་ཀླུ་སྒྲུབ་ཟླ་བ་གྲགས། །བློ་བཟང་རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཡབ་སྲས་ལ། །གུས་པས་བཏུད་ནས་རྒྱུད་ཊིཀ་ཕྱོགས་ཙམ་བྲིས། །དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་འགྲེལ་བ་དང་བཅས་པའི་དོན་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། དགོངས་པ་འགྲེལ་བ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་དོན་བཤད་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞིག་བདག་གིས་ཀྱང་ལོགས་སུ་བཀོད་ཟིན་པས་འདིར་མི་འབྲི་ལ། གཞུང་ཉུང་བ་དང་གོ་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་འགྲེལ་བ་མཆན་བུ་དང་བཅས་པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ནས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོ་འཆད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། གྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བསྒྱུར་བ་དང་། མཚན་གྱི་དོན་ནོ། དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤྲཱི་ནི་་དཔལ། གུ་ཧྱ་ནི་གསང་བ། ས་མཱ་ཛ་ནི་འདུས་པ། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ཏནྟྲ་ནི་རྒྱུད། རཱ་ཛ་ནི་རྒྱལ་པོ། །ན་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། དཔལ་ནི་རྒྱུད་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གསང་བ་དང་འདུས་པ་ལ་འོག་ནས་ཚུལ་བཞིར་འཆད་དེ་དེ་ཡང་མཐའ་གཅོད་ལྟར་ན། གསང་བ་འདུས་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཡིག་དོན། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྱུར་ཏེ་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤྱི་དོན། སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ
Chinese
《密集根本续》释海之一部分，易入之善道精华汇集之河流，夺走智者之苦恼。 《密集根本续》释海之一部分，易入之善道精华汇集之河流，夺走智者之苦恼。 《密集根本续》释海之一部分，易入之善道精华汇集之河流，名为夺走智者之苦恼。 顶礼妙吉祥音（梵文：nama manjushriye ghosaya）。 真谛离障本生大乐，世俗虹身金刚之身二者，无别双运百族之大主，顶礼上师金刚持莲足。 汇集续部之王，秘密主金刚手，阐明此道之龙树月称，以及第二佛陀宗喀巴师徒，以恭敬顶礼后略述续释。 此外，密集根本续连同注释之义，乃是至尊您亲自阐明之后所遵循的。以注释者自身之根器为准，关于续部的摄义以及讲述方法，我也已经单独撰写完毕，故不在此赘述。为了使正文简略易懂，故将连同注释的意义精华汇集，从而开始讲解根本续。此中有四：名称之义，造者之礼赞，正文之义，结尾之义。第一部分有两个：名称的翻译和名称的意义。第一是：在印度语中，名为Śrī Guhyasamāja Mahātantrarāja nāma。翻译成藏语就是：名为《吉祥密集》之大续王。Śrī是吉祥，Guhya是秘密，Samāja是密集，Mahā是大的，Tantra是续，Rāja是王。Nāma是名为。第二部分，吉祥是续部意义圆满。秘密和密集在下面将按照四种方式来讲解，如果按照究竟的观点来看，秘密密集是所有佛陀的身语意的秘密三者集合，这是字面意思。从三个字变成金刚，然后那个金刚变成金刚持，与明妃一起金刚和莲花结合，这是一般的意思。心远离的显现
English
The river that gathers the essence of the good path, easy to enter, a part of the commentary ocean of the Root Tantra of the Guhyasamaja, which dispels the suffering of the wise. The river that gathers the essence of the good path, easy to enter, a part of the commentary ocean of the Root Tantra of the Guhyasamaja, which dispels the suffering of the wise. The river that gathers the essence of the good path, easy to enter, a part of the commentary ocean of the Root Tantra of the Guhyasamaja, called "Dispelling the Suffering of the Wise," is present. Homage to Manjushri Ghosha. The ultimate truth, free from obscurations, the spontaneously born great bliss, and the conventional rainbow body, the two forms of the Vajra body, the great lord of the hundred families of indivisible union, I prostrate to the lotus feet of the Vajra Holder Lama. The secret lord, Vajra Holder, who gathers the kings of tantras, Nagarjuna and Chandrakirti, who clarified this path, and the second Buddha, Tsongkhapa and his sons, I respectfully bow down and write a brief commentary on the tantra. Furthermore, following the meaning of the Guhyasamaja Root Tantra along with its commentary, which was clearly explained by the Lord himself, and according to my own capacity as a commentator, I have already separately composed a summary of the tantra's meaning along with the method of explanation, so I will not write it here. In order to make the text concise and easy to understand, I will condense the essence of the meaning of the commentary along with the annotations, and then begin to explain the Root Tantra. This has four parts: the meaning of the title, the homage of the author, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. The first part has two: the translation of the title and the meaning of the title. The first is: In the language of India, it is called Śrī Guhyasamāja Mahātantrarāja nāma. When translated into Tibetan, it becomes: The Great King of Tantras called "Glorious Guhyasamaja." Śrī is glorious, Guhya is secret, Samāja is assembly, Mahā is great, Tantra is tantra, Rāja is king. Nāma means called. In the second part, glorious means the meaning of the tantra is complete. Secret and assembly will be explained in four ways below, and according to the ultimate view, the Secret Assembly is the collection of the three secrets of body, speech, and mind of all Buddhas, which is the literal meaning. From the three letters comes the vajra, and then that vajra becomes Vajradhara, and together with the consort, the vajra and lotus unite, which is the general meaning. The appearance of mind isolation
Tibetan
་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་ནི་སྦས་དོན། འོད་གསལ་་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་གསང་བ་འདུས་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྒྱུད་དང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང་དེའི་ཆོས་ཉིད་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྟ་བུ་སྟེ། འདིར་ནི་དེ་གསུམ་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་རྒྱུད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔལ་རང་གི་ངོ་བོར་ལྡན་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་ཡུལ་སྟོང་བ་ཉིད་དང་། སེམས་དཔའ་་ཡུལ་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་འདུད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་ནས་ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་རྒྱས་པར་འཆད་ཅིང་། དེ་ཡང་གོ་རིམ་མཐར་ཆགས་སུ་བཀོད་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་གྱི་དང་པོ་འདི་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། དོན་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། གླེང་གཞིའི་དོན་བཤད་པ། གཟུངས་དཀྱིལ། བསྡུས་དཀྱིལ། དེ་དག་གི་ཆེད་བརྗོད། ཕྱུང་བའི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། ཞེས་པ་ནས ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་གང་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། སྟོན་པ་དང་དུས་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚུལ་བཞིར་བཤད། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲང་ངེས་ཀྱིས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་ནས། བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་བཞི། ཡིག་དོན། སྤྱི་དོན། སྤས་དོན། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་འདི་སྐད་དུ་སྡུས་པ་པོ་ཕྱག་རྡོར་བདག་གིས་སྟོན་པ་ལས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྟེ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བྷ་ག་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་
Chinese
三者与风相结合而显现幻身，此乃隐义。光明与幻身二者融合，乃是究竟之秘密汇集。续的意义是持续不断。若对其进行区分，则有能诠之语续与所诠之义续两种。后者又分为因之续、方便之续与果之续三种，其中第一种如珍宝般之人及其法性。第二种如二次第之念修四支。第三种如无学双运。此处所谓之续，是指以那三者为所诠而宣说的能诠之论典。第二是：顶礼吉祥金刚萨埵。具有双运之智慧光辉自性，金刚是境空性，萨埵是具境俱生智，二者本体融为一体，向其顶礼即是敬礼。第三是：第一品简要阐述续之义，剩余十六品广述之。若按次第排列，则十七品之第一品有二：解释品之正文与品名之意义。第一者有二：正文与意义概要。第一者有五：讲述开端之意义、明咒坛城、简略坛城、彼等之必要性、开示摄取的灌顶坛城。第一是：如是我闻，一时，乃至虚空界一切显得极为充满。此处有二：以四种圆满的方式讲述本师、时间与地点，以可引导与需引导的方式讲述眷属圆满。第一是：如是说，乃至住在bhaga之间。此处有四：字面意义、总体意义、特殊意义、究竟意义。第一是：续的词义，如是我闻，由持金刚我从本师处听闻之时，本师薄伽梵，一切如来之本体，彼等如来的身语意之精华，大金刚持彼者，金刚佛母即是境空性，彼者也是bhaga，并且专注境空性
English
The arising of the illusory body from the three combined with wind is the hidden meaning. The union of clear light and the illusory body is the ultimate secret gathering. The meaning of Tantra is continuous. If it is divided, there are two types: the Tantra of expression (words) and the Tantra of meaning (content). The latter is divided into three: the Tantra of cause, the Tantra of means, and the Tantra of result. The first is like a precious person and their Dharma nature. The second is like the four limbs of approach and accomplishment of the two stages. The third is like the non-learning union. Here, 'Tantra' refers to the text that expresses these three as the object of expression. The second is: Homage to glorious Vajrasattva. Possessing the splendor of the wisdom of union as its own nature, Vajra is the emptiness of the object, and Sattva is the co-emergent wisdom possessing the object. The two natures merge into one, and paying homage to it is reverence. The third is: The first chapter briefly explains the meaning of the Tantra, and the remaining sixteen chapters explain it in detail. If arranged in order, the first of the seventeen chapters has two parts: explaining the text of the chapter and the meaning of the chapter title. The first has two parts: the actual text and a summary of the meaning. The first has five parts: explaining the meaning of the introduction, the mantra mandala, the condensed mandala, the purpose of these, and explaining the mandala of extracted empowerment. The first is: Thus I have heard, at one time, until all the expanse of space appeared to be completely filled. Here there are two: explaining the teacher, time, and place in four perfect ways, and explaining the retinue's perfection in a direct and indirect way. The first is: Thus it is said, until residing in bhaga. Here there are four: literal meaning, general meaning, specific meaning, and ultimate meaning. The first is: The meaning of the Tantra's words, thus I have heard, by Vajrapani, when I heard from the teacher, the teacher, the Bhagavan, the essence of all the Tathagatas, the essence of the body, speech, and mind of those Tathagatas, the great Vajradhara himself, Vajra Dakini, which is the emptiness of the object, that itself is also bhaga, and focusing on the emptiness of the object.