Tibetan
་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་བོའོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་འདི་ཙམ་ཞེས་མཐའ་རྫོགས་པར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་སོགས་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དཔལ་དང་། རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་དང་། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་དཔེར་བརྗོད་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བཅེར་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་གང་བར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ནི། སྔོན་བྱུང་ལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཙོ་བོ་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་ལ། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོའི་སྐུའི་ཆ་ཤས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་བྱུང་དུ་མ་ཟད། རྗེས་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་ལའང་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱ་དགོས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བསྒོམ་པས་དྲང་དོན་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཚེ་དངོས་གནས་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་ངེས་དོན་་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གཟུངས་དཀྱིལ་འཆད་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོས་ནས། རེག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་དེར་ཡང་དག་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། །ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སོགས་ལས་འདིར་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འ ཆད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་གནང་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་རིག་མའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དགོངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ཏེ། རྡོ་རྗེེ་འཆང་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་་ཡན་
Chinese
法界体性金刚即是普贤。彼等菩萨众的数目，无法穷尽述说，与彼等一同安住。不仅如此，如来与虚空界相等，即如来金刚不动佛，以及金刚遍照佛，金刚宝生佛，金刚无量光佛，金刚食尸鬼佛等，与彼等和虚空界相等的如来一同安住，譬如就像芝麻荚一样，一个紧挨着一个安住。同样，所有如来也显现为完全遍布和充满整个虚空界。第二，了义是：过去所说的眷属诸神，如与主尊本性各异，这是不了义。主尊和所有眷属都显示为同一本性，这是了义，因为眷属是由主尊身的部分所化现。不仅是过去所说的，在后来的次第中，对于二次第的轮王本尊，也必须进行了义和不了义的解释。在生起次第中，观想本尊是凭借信解作意来修持，这是不了义。在圆满次第时，于真实义中生起，这是了义。第二，解释真言坛城：此后，世尊如来金刚遍照大日如来，乃至触之自性般安住于彼处。此有二：不了义和了义。第一，从“此后”等开始，此处金刚遍照大日如来是金刚持。所有如来都允许依止的大贪欲之相，即是享用明妃欲妙的大贪欲之相。心想应当宣说彼等，于是安住于一心专注的等持中。然后，将所有眷属如来的陈设，都由自己心间的种子字的光芒牵引而来，融入金刚持自身的蕴、界、处和支分中。
English
The Vajra of the essence of the Dharma realm is Samantabhadra. The number of Bodhisattvas, including them, is impossible to fully describe, and they dwell together. Moreover, the Tathāgatas are equal to the space of the sky, such as the Tathāgata Vajra Akshobhya, and similarly, Vajra Vairocana, Vajra Ratnasambhava, Vajra Amitābha, Vajra Ghantapani, and others, dwell together with the Tathāgatas who are equal to the space of the sky. For example, it is like sesame pods, one closely adjacent to another. Similarly, all the Tathāgatas also appear to completely pervade and fill the entire space of the sky. Secondly, the definitive meaning is: In the past, the retinue deities were shown as having different natures from the main deity, which is provisional meaning. Showing the main deity and all the retinue as being of the same nature is definitive meaning, because the retinue is formed from parts of the main deity's body. Not only in the past, but also in the subsequent stages, it is necessary to explain the two meanings, provisional and definitive, for the supreme deities of the two stages of the mandala. In the generation stage, meditating on the deity with faith and mental effort is provisional meaning. At the time of the completion stage, generating in the true state is definitive meaning. Secondly, explaining the mantra mandala: Then, the Bhagavan Tathāgata Vajra Vairocana Mahavairocana, up to abiding perfectly in the nature of touch. There are two aspects to this: provisional meaning and definitive meaning. The first is: From "Then" etc., here Vajra Vairocana Mahavairocana is Vajradhara. The form of great desire that all the Tathāgatas allow to rely on is the form of great desire that enjoys the objects of desire of the vidyā. Thinking that they should be explained, they abide in a samadhi of single-pointed concentration. Then, all the arrangements of the retinue Tathāgatas are drawn by the rays of light from the seed syllable in their own hearts, and are integrated into the aggregates, elements, sense bases, and limbs of Vajradhara himself.
Tibetan
ལག་གི་ངོ་བོར་ཞུགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྐུ་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་ཐུགས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་སྣང་སོགས་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྦས་ཏེ་བུད་མེད་ལྷ་མོའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་སྦྲུལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལས་མངོན་པར་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །བྱུང་བ་དེ་ལ། ལ་ལ་ནི་སྟེ་རྣམས་སྣང་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ། དེ་བཞིན་དུ་རིན་འབྱུང་ནི་མ་མཱ་གི །སྣང་མཐའ་ནི་གོས་དཀར་མོ། །དོན་གྲུབ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ལ། ཡང་། རྣམ་སྣང་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ། རིན་འབྱུང་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ། སྣང་མཐའ་ནི་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ། དོན་གྲུབ་ནི་རོ་རྡོ་རྗེ་མ། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྗེས་འཇུག་དང་སྦྱར་ན་རྣམ་སྣང་ནི་བསྐྱེེད་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ལྷ་མོ་ནི་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་རུང་དང་སྦྱོར་ཞིང་། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པ་དང་སྦྱོར། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་་འོད་གསལ། དེའི་ཚུལ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀོད་པ་་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཁོར་དུ་དམིགས་པའི་སྣང་ཞེན་སྤངས་ཏེ། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བསྒྲུབས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ང་རྒྱལ་བྱའོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ། །འདིར་རྣམ་སྣང་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། དེས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་མོ་དགུ་པོ་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་དེ་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་སྙིང་གི་མི་ཤིག་པ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་དང་་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པའི་དོན་ནོ། ཡང་ནང་གི་ཐབས་ནི་ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པའི་ལྷ་མོ་དགུའི་མིང་ཅན་གྱི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ལས་ལུང་ཐིམ་ནས་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མཉེས་པའི་དོན་ནོ། གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་དོན་
Chinese
进入手的自性中。然后，所有进入身体的如来，为了以俱生喜完全取悦所有如来的身语意之主金刚持，隐藏了自己所生的身，显现变化为女性天女之身，从薄伽梵金刚持大日如来的身体中显现出来。在显现中，有些变化成佛眼佛母的样子，如来部主变成嘛嘛ki，无量光变成白衣母，不空成就变成誓言度母的样子。另外，大日如来变成色金刚母的自性，宝生如来变成声金刚母，无量光变成香金刚母，不空成就变成味金刚母，不动如来变成触金刚母的自性而安住。如果与后续结合，大日如来是生起次第的修行者，天女是其手印二者之一结合，大欲是与手印结合而生起大乐。第二，就究竟意义而言，大欲是光明。其方式是显现、增长、获得三种。心想：应该讲述那个，于是进入了心不散乱的等持中。然后，为了向所化众生展示，将作为眷属的如来的排列，舍弃对外境眷属的执着，生起我是由所有如来成就的自性的我慢，进入了自己的身体中。这里，大日如来是圆满次第的修行者，他将自己的手印化为九位天女中的任何一位，平等结合，所有风融入心中的不坏明点，由此体验显现三相和光明的智慧，这就是完全取悦身语意之主的意思。或者，内在的方法是对除了遍行风之外的，以九位天女命名的根本和支分风进行金刚念诵，由此风融入，显现显现、增长、获得三种和光明，这就是完全取悦的意思。总持坛城的意义。
English
Entering into the nature of the hand. Then, all the Tathagatas who entered the body, in order to completely please the Lord of Body, Speech, and Mind of all Tathagatas, Vajradhara himself, with the joy of co-emergence, hid their own born bodies and manifestly transformed into the bodies of female goddesses, appearing from the body of the Bhagavan Vajradhara, the Great Vairocana. In that manifestation, some transformed into the form of Buddha Eye Mother, Ratnasambhava into Mamaqi, Amitabha into White-robed Mother, and Amoghasiddhi into the form of Samaya Tara. Furthermore, Vairocana becomes the nature of Form Vajra Mother, Ratnasambhava becomes Sound Vajra Mother, Amitabha becomes Smell Vajra Mother, Amoghasiddhi becomes Taste Vajra Mother, and Akshobhya becomes the nature of Touch Vajra Mother, abiding thus. If combined with the subsequent, Vairocana is the practitioner of the generation stage, and the goddess is either of the two mudras, combining with them. Great desire is combined with the mudra, generating great bliss. Secondly, in terms of the definitive meaning, great desire is luminosity. Its manner is the three: appearance, increase, and attainment. Thinking, 'That should be explained,' one enters into the samadhi of single-pointed concentration. Then, in order to show the arrangement of the Tathagatas as retinue to the disciples, abandoning the attachment to the appearance of the external retinue, generating the pride of 'I am the self-nature accomplished by all the Tathagatas,' one enters into one's own body. Here, Vairocana is the practitioner of the completion stage. He transforms his mudra into any of the nine goddesses, equally uniting, and all the winds dissolve into the indestructible point in the heart, thereby experiencing the three appearances and the wisdom of luminosity. This is the meaning of completely pleasing the Lord of Body, Speech, and Mind. Alternatively, the inner method is to perform vajra recitation on the root and branch winds named after the nine goddesses, excluding the pervasive wind. From this, the winds dissolve, and the three appearances—appearance, increase, and attainment—along with luminosity, arise, which is the meaning of complete satisfaction. The meaning of the mandala of dharanis.