Tibetan
སྔར་ལྟར་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུའི་་སྦྱོར་བ་བཏང་བ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ་ནི་མཁས་པ་དེའི་ཤེས་རབ་རྟག་ཏུ་སྟེ་འཕྲལ་དུ་ངེས་པར་ཁུགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གང་ཤས་ཆེ་བའི་་དབྱེ་བས་རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དགུག་ལས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འཁོར་ལོ་པདྨ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ནི། སྔགས་རྣམས་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་མཆོག་གོ །ཆོ་གའི་དམིགས་པ་ནི་འགྲེལ་བ་ལས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། མིའི་བུ་མོ་དགུག་པ། ལྷའི་བུ་མོ་དགུག་པ། ལྷ་མིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པ། ཚངས་པ་སོགས་ཀྱིི་བུ་མོ་དགུག་པ། གནོད་སྦྱིན་གྱི་བུ་མོ་དགུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ནས་རྟག་ཏུ་འགུགས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷ་སོ་སོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བྱ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་དངོས་ཞི་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞི་བ་སྟེ་མཛེས་པར་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ནི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་བསྒོམས་ནས། མི་ཡི་བུ་མོ་འགུགས་པར་བྱ་བ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་སྦྱར་ནས། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བས་དྲངས་ན་ངེས་པར་རྟག་ཏུ་སྟེ་འཕྲལ་དུ་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་དགུག་པའི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། ཤ་ཙི་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཆུང་མའི་མདུན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་གཟུགས་ཆེན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ཤ་ཅི་དེར་གནས་པར་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་འགུགས་པར་བསམས་ལ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་ལན་གྲངས་ལྔ་བཅུ་བརྗོོད་ན་ནི་ངེས་པར་རྟག་ཏུ་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུགས་ཆེན་པོ་འབར་བའི་འོད་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འདོད་རྒྱལ་ལྕགས་ཀྱུར་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་ལྷའི་བུ་མོ་བསྐྱོན་ཏེ་དྲངས་ན་ནམ་མཁའི་ལྷའི་བུ་མོ་འགུགས་པའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནས་འགུགས་པའི་གནས་ཞེས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བཀའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་བུ་མོ་བཞག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གནས་པ་དག་ག ི་གནོད་མཛེས་མདུན་དུ་གནས་པ་ལ་བུ་མོ་ཁུག་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་ནས་སྔགས་བཟླ་བའོ། །ཤུ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་གནས་ནི་གནོད་མཛེས་དེས་ཤུ་ལ་མདུང་དང་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་ཅིང་བཅིངས་ནས་དགུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷ་མིན་གྱི་བུ་མོ་འགུགས་པའི་གནས་ཏེ་ཐབས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བཅག་གམ་ནས་འོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བྱས་ནས་ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ། བཙག་གམ་རྡོ་རྒྱུས་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚོན་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུགས་བྱས་ནས་ཟླ་བ་གཟས་ནི་ཟིན་པའི་ཚེ། ཁར་ཏེ་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བུ་གའམ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བཅུ་གནས་གཟས་ཟིན་པ་མ་བཏང་གི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྕགས་ཀྱུའི་གཟུགས་ཏེ་བཏོན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྲུངས་ན། ཚངས་པ་དང་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་ལྷ་གང་རུང་གི་མིང་རྣམས་སྤང་ལེབ་སོགས་ལ་བྲིས་ནས་སྔགས་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བཟླས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་བཀའ་བཞིན་དུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། རྣམ་པའི་མཆོག་ནས་མོ་དག་སྤྱད་ཅེས་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་རྣམ་པའི་མཆོག་མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཇམ་དཔལ་དུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་ལས་ཀྱི་དུས་སུ་གནོད་སྦྱིན་མོའི་མདུན་དུ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྤྲོས་ཏེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་སྲེག་པའི་མེའི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་ནས། ལྕགས་ཀྱུ་དེར་གནོད་སྦྱིན་མོ་དག་གནས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་འདྲེན་ཅིང་། རླུང་གིས་བཏེགས་ནས་རང་གི་མདུན་དུ་བཀུག་སྟེ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནས་མཆོག་ཏུ་བརྟག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་སུ་འདོན་པའོ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེ་དེའི་སྒོ་ནས་དགུག་པ་དག་ན ི་ཐབས་སུ་གསུངས་ཞེས་པ་ལ། དགུག་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། གཞན་དུ་སྟེ་སྐུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་བསྒྲུབས་པར་ལས་དེ་བྱས་ན་འཇིག་པ་སྟེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ཉིད་རིགས་ལྔ
Chinese
如前一样，施放光芒铁钩的结合。金刚萨埵大王是那位智者的智慧，总是立即必定会被钩住。金刚不坏三者是身金刚等三者的瑜伽士。瑜伽士是轮、莲花和金刚，以愚痴、贪欲和嗔恨哪一个较重来区分，从毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛的门来做钩召。以金刚钩的差别，以轮、莲花、金刚为标志的铁钩是，咒语等，是钩召一切所要成就之事的殊胜方法。仪轨的对境在注释中。第二部分有五种：钩召人女，钩召天女，钩召非天女，钩召梵天等的女儿，钩召夜叉女。第一种是：一切从金刚中总是会被钩召，这是说，各个天神的三个三摩地，以及用索绑缚，对剩余的也这样做，一切金刚的本体寂静是各种金刚的自性寂静，即观想为美丽。金刚持或自咒的士夫，观想被鲜花击中的天神后，钩召人女，在殊胜者的心间安上金刚钩，以安住在风轮中的结合来牵引，必定总是立即会被钩召。第二种是：从月轮中钩召的殊胜方法，这是说，在释迦因陀罗的妻子舍质的前面，观想毗卢遮那佛，即大身形，从那完全变化中，在变化为月轮中，观想舍质在那里安住，以金刚不坏，即金刚铁钩的结合来观想钩召，念诵甘露旋转的咒语五十遍，必定总是会被钩召。观想金刚钩，即铁钩的大身形，燃烧的光芒如金刚般的金刚坛城，即自在铁钩，在那上面安置天女来牵引，会成为钩召虚空天女的殊胜方法。第三种是：从忿怒金刚中钩召之处，这是说，忿怒金刚是不动佛。他的誓言是教令。མ
English
As before, the union of the iron hook of light is cast. Vajrasattva, the great king, is the wisdom of that wise one, always, immediately, and certainly will be hooked. The three indestructible vajras are the yogis of the three, such as the body vajra. The yogi is the wheel, the lotus, and the vajra, distinguished by which of ignorance, desire, and hatred is greater, and the work of hooking is done through the doors of Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. By the distinction of the vajra hook, the iron hook marked with the wheel, lotus, and vajra is the mantra, etc., which is the supreme method of hooking all that is to be accomplished. The object of the ritual is in the commentary. The second part has five: hooking a human girl, hooking a goddess, hooking a non-god girl, hooking a daughter of Brahma, etc., hooking a yaksha girl. The first is: everything will always be hooked from the vajra, which means the three samadhis of each deity, and binding with a rope is also done for the remainder, and the peaceful essence of all vajras is the peaceful nature of various vajras, that is, meditating on beauty. Vajradhara or the self-mantra male, after meditating on the deity struck by flowers, hooks the human girl, attaches the vajra hook, that is, the iron hook, to the heart of the supreme ones, and if drawn by the union residing in the wind mandala, it will surely always be hooked immediately. The second is: the supreme method of hooking from the moon mandala, which means that in front of Shachi, the wife of Indra, Vairochana is to be meditated upon, that is, the great form, and from that complete transformation, in the transformation into the moon mandala, Shachi is thought to reside there, and with the indestructible vajra, that is, the union of the vajra iron hook, hooking is contemplated, and if the mantra of swirling nectar is recited fifty times, it will surely always be hooked. The vajra hook, that is, the great form of the iron hook, the vajra mandala with burning light like a vajra, that is, the sovereign iron hook, is meditated upon, and if a goddess is placed on it and drawn, it will become the supreme method of hooking the goddess of the sky. The third is: the place of hooking from the wrathful vajra, which means that the wrathful vajra is Akshobhya. His vow is the command. མ
Chinese
将行走安立于金刚中，让明妃安住其中。对于那些居住于金刚地下的罗刹女，劝请她们来到前方，念诵真言。以金刚钩束缚罗刹女之处，即是以枪、矛和铁钩刺穿并束缚罗刹女，以此来勾召。这是勾召非天女的方法。第四种是，从摧毁处而来。进行两种天之等持后，在事业瑜伽之时，无论是摧毁处还是石箭，用任何颜色的颜料都可以。以金刚钩的瑜伽，做成金刚铁钩的形状，当月亮被罗睺抓住时，在父亲的金刚杵或母亲的莲花上，十指交合抓住不放，直至成就，即是入定。之后，取出铁钩的形状，用三个字来守护。将梵天、大自在天等任何天神的名字写在木板等上，念诵带有咒语的词句，如金刚语的教令一般，恐惧战栗地前来。第五种是，从殊胜之相到享用明妃。自身观想为具足一切殊胜相好的金刚文殊，在事业之时，于药叉女前，幻化出大忿怒尊阎魔敌，从中观想金刚钩，即铁钩。观想如劫末之火般焚烧的巨大火焰轮，药叉女安住于铁钩之上，以光芒的铁钩牵引，被风吹起，勾到自己面前享用。第三，总结要义是，从一切手印到最胜观察。一切手印的差别在于咒和智慧身两种。咒的差别在于念诵一切本尊的咒语。通过身两种的方式，在一切咒语的念诵中，通过这种方式勾召，是作为方便而宣说的。如“宣说了勾召的殊胜瑜伽”那样去做。否则，不通过身两种的方式来修持，而做这些事业，则会毁灭，不会成就。金刚萨埵是第六部金刚持，他就是五部。
English
Having established the walking in the vajra, let the consort dwell therein. To those yakshinis dwelling beneath the vajra ground, urge them to come forward and recite the mantra. The place for binding the yakshini with the vajra hook is to pierce and bind the yakshini with a spear, lance, and iron hook, thereby summoning her. This is the method for summoning the non-celestial maiden. The fourth is, "coming from the place of destruction." Having performed two divine samadhis, at the time of karma yoga, whether it be a place of destruction or a stone arrow, any color of pigment will do. With the yoga of the vajra hook, make the shape of a vajra iron hook, and when the moon is seized by Rahu, on the father's vajra or the mother's lotus, interlock the ten fingers and hold on without letting go, until accomplishment, which is entering into samadhi. Afterward, take out the shape of the iron hook and protect it with three syllables. Write the names of any deity such as Brahma, Maheshvara, etc., on wooden planks, etc., and recite the words along with the mantra, and they will come trembling with fear, as if by the command of the vajra speech. The fifth is, "from the supreme aspect to enjoying the consorts." Meditate oneself as Vajra Manjushri, possessing all supreme and excellent marks, and at the time of karma, in front of the yakshini, emanate the great wrathful deity Yamantaka, and from that, contemplate the vajra hook, that is, the iron hook. Meditate on a great wheel of fire that burns like the fire at the end of an eon, and the yakshini dwells on that iron hook, drawn by the iron hook of light, lifted by the wind, and summoned to one's presence to be enjoyed. Third, the summary of the meaning is, "from all mudras to the supreme examination." The distinction of all mudras lies in the two, mantra and wisdom body. The distinction of mantra lies in reciting the mantras of all deities. Through the means of the two bodies, in all recitations of mantras, summoning through this means is said to be a method. It should be done as it appears in "the supreme yoga of summoning has been spoken." Otherwise, if one does not accomplish through the means of the two bodies, and performs these actions, it will be destroyed and will not be accomplished. Vajrasattva is the sixth lineage holder, Vajradhara, and he is the five families.