English
Similar things will also happen. Moṭa, big body. Ṣaṭa, destroy. Taṭa, exhaust. Hana hana, strike strike. Daha daha, burn. Moha moha, confuse. Moha kara, make confused. Hasa hasa, be wild or laugh. Vajra hasam kuru (Tibetan: བཛྲ་ཧ་སཾ་ཀུ་རུ་, Sanskrit Devanagari: वज्र हासं कुरु, Sanskrit Romanization: vajra hāsaṃ kuru, literal Chinese meaning: Vajra laugh do), make the vajra laugh. Hasa hasa, be wild. Maradaraṭa, cut off the two vital points. Gardza gardza, roar. Hana hana, strike. Bandha bandha, bind. Tiṣṭha tiṣṭha, contemplate. Āveśaya, let the two enter. Mahāmantrā, great mantra. Bālaka, protect. Dhuna dhuna, shake. Tini tini, obtain sharpness and heat. Khāda khāda, eat. Vighnan, obstacles. Māraya māraya, kill. Duṣṭaṃ, malicious. Bhakṣa bhakṣa, eat eat. Sarvāṃ, snake. Kuru kuru, do. Kiri kiri, do. Mahāviṣāṇa, what appears is great poison. Vajra sphoṭaya sphoṭaya, shatter with the vajra. Hūṃ three times is urging. Tre bale, three levels. Raṃ ga, place of dance. Nartaka, dancer. Ā three times is proclaiming. Hāṃ three times is summoning. Acala, immovable. Ca nya, send. Sphoṭaya twice is clear. Hūṃ hūṃ, urge. Asamintika, not near. Traṭa, shatter. Māhābala, strength. Śātaya, cut off. Paramantaṃ, other's knowledge. Āṃ āṃ, proclaim. Hāṃ hāṃ, summon. Śuddhyatu, may it be purified. Loka, world. Tuṣyatu, may it be pleased. Vajrī, vajra holder. Namo, I prostrate. Aprati, unimpeded. Bale bhya, to all the powers. Jvālaya, blaze. Tāṭa, shatter. Asana, unbearable. Nana maḥ, is I prostrate. Before svāhā, one should say the words of summoning. Then, just by reciting this mantra, all the gods, including Brahma, together with their retinues, will faint and become extremely frightened. Then, they will remember the body of the great Vajradhara. With the words of the mantra of the great wrathful Acala, even the great gods, such as Maheśvara and other gods with great power, will be summoned by the mudrā of joined hands, that is, by joining the hands in a whirling motion. The method of its action should be understood in the commentary. The ninth is, from the Bhagavan, called the best of summoning. Then, the Bhagavan Vajradhara, enters into the samādhi of the vajra, which is the manifestation of his samaya, that is, the form of the command. The samaya of all the vajra holders
Tibetan
བཀའ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །ༀ། སུམྦྷ་ནི་ངེས་པར་འདུལ་བ། ནི་སུམྦྷ་མ་ལུས་པ་ངེས་པར་འདུལ་བ། ཧཱུཾ་གསལ་བར་བྱེད་པ། གྲིཧྞ་གྲིཧྞ་ཟུང་ཟུང་། གྲི་ཧྞཱ་པཱ་གཉིས་འཛིན་དུ་ཆུ ག་ཅིག་གཉིས། ཧཱུཾ་བསྐུལ་བ། ཨཱ་ནཱ་ཡ་ཁུག་ཅིག །ཧོ་ཀྱཻ། བྷ་ག་ཝ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས། བིདྱཱ་རིག་པའི། །རཱ་ཛ་རྒྱལ་པོ། ཧཱུཾ་བསྐུལ་བ། ཕཊ་དགས་པའོ། །དེ་ནས་སྔགས་འདི་ནི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་བུ་མོ་སོགས་མཐུ་ཆེན་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྲ་བཤིག་ཅིང་གོས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེེ་སེམས་་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱུར་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་ཞེས་པ་ནི། དེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐོར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ཀ་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་ཕུག་ཅིང་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ཡི་སྒོ་ནས་དགུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགུགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གོ །གཉིས་པ་ནང་ལ་གཞོལ་བའི་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགུག་པ་དང་། རང་གི་མཚན་མས་དགུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་དགུག་པའི་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དགུག་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་འབྱུང་བ་ནི་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སློབ་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་གྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །སྣོད་མིན་ལ་གསང་བར་བྱ་བའི་གསུང་གི་དམ་ཚིག་གི་་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་དུ་མི་གྱུར་བའི་གནས་དེ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནི་དགུག་པའི་ལས་བསྒྲུབ་དཀའ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་སྒོ་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྲུབ་པ་པོ་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་བློ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དེས་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཀྱོ་བ་འཛིན་པ་ནི་གང་འགུགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་རླུང་ལ་བསྐྱོན་ནས་འོད་ཟེར་ཞགས་པ་ལྟ་བུ་དང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་བཟུང་ནས་འགྲུགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པའི་ཐབས་དམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་སྟོན་པ་པོའོ། །སྐུ་དེའི་གསུང་གི་སྦྱོར་བ་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པའི་པཎྜི་ཏ་འགུགས་པ་ལ། དེའི་སྙིང་ཁར་
Chinese
大忿怒尊，此乃转为损美之自性，其身语意皆由金刚所生。嗡。松巴（藏文，梵文天城体，sumbha，汉语字面意思： निश्चित रूप से वश में करना， निश्चित रूप से वश में करना），乃 निश्चित रूप से वश में करना。尼松巴（藏文，梵文天城体，nisumbha，汉语字面意思：पूरी तरह से वश में करना， पूरी तरह से वश में करना），乃 पूरी तरह से वश में करना。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：प्रकट करना， प्रकट करना），乃 प्रकट करना。格里赫纳 格里赫纳 宗宗（藏文，梵文天城体，gṛhṇa gṛhṇa zuṃ zuṃ，汉语字面意思：पकड़ो पकड़ो बांधो बांधो， पकड़ो पकड़ो बांधो बांधो）。格里赫纳巴（藏文，梵文天城体，gṛhṇā pā，汉语字面意思：पकड़ो， पकड़ो）二者令执持。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：प्रेरित करना， प्रेरित करना），乃 प्रेरित करना。阿纳亚 库恰（藏文，梵文天城体，ānaya khuca，汉语字面意思：लाओ खींचो， लाओ खींचो）。 霍 杰（藏文，梵文天城体，hoh kyai，汉语字面意思：感叹词， 感叹词）！巴嘎瓦纳（藏文，梵文天城体，bhagavana，汉语字面意思：सौभाग्यशाली， सौभाग्यशाली） 世尊。毕雅（藏文，梵文天城体，vidyā，汉语字面意思：ज्ञान， ज्ञान）明。拉匝（藏文，梵文天城体，rāja，汉语字面意思：राजा， राजा）王。吽（藏文，梵文天城体，hūṃ，汉语字面意思：प्रेरित करना， प्रेरित करना），乃 प्रेरित करना。帕特（藏文，梵文天城体，phaṭ，汉语字面意思：विस्फोट， विस्फोट），乃爆炸。此后，仅诵此咒，所有具大神力之天女等，皆发髻散乱，衣衫不整，忆念金刚萨埵，即不动如来。所谓金刚萨埵以足压之，乃其种子字之光芒所环绕。所有如来之主，皆以金刚钩穿透所调伏者之心间，以索缚之，以此方式勾召。此乃勾召天女等之殊胜方便。其次，内向专注之事业成就法有二：勾召身语意，以及以自身之标识勾召。首先，所谓从世尊处勾召之殊胜法，乃指世尊即金刚持。大誓言乃修行者。勾召彼之自性等，乃为利他。彼之生起，乃指安住于名为示现金刚之三摩地，并修习大誓言者之金刚，即以三门成就事业。对于非器者，应保密语之誓言，彼之自性，即不可变异之处，乃由彼之身语意金刚所生。佛金刚乃勾召之事业难以成就者。彼等之三身，即三门，金刚萨埵修行者，于第一阶段，应以极坚固之智慧如是观想。以索、金刚、钩执持，乃将所勾召之调伏者送至空中，以光芒如索，以及金刚钩之形象执持并摇动之。此乃勾召佛所调伏者之神圣方便。佛乃示现者。于彼身之语之结合，精通大轮之班智达勾召时，于彼心间
English
The Great Wrathful One. This, which has transformed into the nature of Damaging Beauty, its body, speech, and mind arise from the vajra. Oṃ. Sumbha (Tibetan, Devanagari, sumbha, meaning: निश्चित रूप से वश में करना, definitely subdue), is definitely subdue. Nisumbha (Tibetan, Devanagari, nisumbha, meaning: पूरी तरह से वश में करना, completely subdue), is completely subdue. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, meaning: प्रकट करना, manifest), is manifest. Gṛhṇa gṛhṇa zuṃ zuṃ (Tibetan, Devanagari, gṛhṇa gṛhṇa zuṃ zuṃ, meaning: पकड़ो पकड़ो बांधो बांधो, seize seize bind bind). Gṛhṇā pā (Tibetan, Devanagari, gṛhṇā pā, meaning: पकड़ो, seize) may the two seize. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, meaning: प्रेरित करना, impel), is impel. Ānaya khuca (Tibetan, Devanagari, ānaya khuca, meaning: लाओ खींचो, bring pull). Hoh kyai (Tibetan, Devanagari, hoh kyai, meaning: 感叹词, exclamation)! Bhagavana (Tibetan, Devanagari, bhagavana, meaning: सौभाग्यशाली, blessed one) Blessed One. Vidyā (Tibetan, Devanagari, vidyā, meaning: ज्ञान, knowledge) knowledge. Rāja (Tibetan, Devanagari, rāja, meaning: राजा, king) king. Hūṃ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, meaning: प्रेरित करना, impel), is impel. Phaṭ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, meaning: विस्फोट, explosion), is explosion. Then, just by reciting this mantra, all the powerful goddesses, etc., become disheveled and unclothed, and remember Vajrasattva, the immovable one. What is meant by Vajrasattva pressing down with his foot is that it is surrounded by the rays of light of its seed syllable. The lord of all the Tathagatas should pierce the heart of the one to be subdued with a vajra hook, and bind them with a noose, and in this way, summon them. This is the supreme method of summoning goddesses, etc. Secondly, there are two ways to accomplish the inwardly focused activity: summoning the body, speech, and mind, and summoning with one's own mark. Firstly, what is meant by the supreme method of summoning from the Blessed One is that the Blessed One is Vajradhara. The great samaya is the practitioner. Summoning that very nature, etc., is for the benefit of others. Its arising is when one abides in the samadhi called Manifesting Vajra and the vajra of those who are practicing the great samaya, that is, accomplishing the activity with the three doors. For those who are not vessels, the samaya of speech, which should be kept secret, that very nature, that is, the place that does not change, arises from the vajra of his body, speech, and mind. The Buddha Vajra is the one whose activity of summoning is difficult to accomplish. Their three bodies, that is, the three doors, the Vajrasattva practitioner, in the first stage, should contemplate in this way with extremely firm intelligence. Holding the noose, vajra, and hook, one should send the one to be subdued, whom one is summoning, into the air, and hold and shake them with rays of light like a noose and in the form of a vajra hook. This is the sacred method of summoning the Buddha, the one to be subdued. The Buddha is the one who shows the way. At the combination of the speech of that body, when a learned paṇḍita skilled in the great wheel summons, at their heart