Tibetan
འཁོར་ལོ་ཏེ་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཤེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་་འཁོར་འོད་གསལ་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །བཀོད་པ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་པའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་རྣམས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།༈ བཅུ་བཞི་པ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་ཚོགས་བཤད་པ་དང་། དེ་གསུངས་པ་ལ་ཆེད་བརྗོད་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། །སྔགས་དང་ནང་ལ་གཞོལ་བའི་ལས་ཚོགས། །སྔགས་ལ་གཞོལ་བའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར། །ཕུར་གདབ་ཀྱི་ལས་ཚོགས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྔགས་ལ་གཞོལ་བས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་ནང་ལ་གཞོལ་བས་ལས་སྒྲུབ་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ། ལྷ་མོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་དགུག་ལས། སྔགས་ལ་གཞོལ་བའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་བའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡུམ་བཞིའི་ཕྲེང་སྔགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྤྱན་མ་བརྟེན་ནས་ནང་ཞི་བ། །མ་མ་ཀིས་བགེགས་བསལ་བ། གོས་དཀར་མོས་རྒྱས་པའི་ལས། །སྒྲོལ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་གི་ལས་སྒྲུབ་པའོ། །ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་གནས་སོགས་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་དང་པོ་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། སོས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །ཞི་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རིམ་སོགས་ཞི་བར་བྱེད་པའི་མཆོག་གོ །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དེ་འཆད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གྲུབ་པ་པོ་རྣམས་སོ། །བཙུན་མོ་ནི་འདིར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག་འདི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་
Chinese
安住于第四轮位。从那之中生起的是三摩地，了知那三摩地的金刚智慧是光明。从金刚坛城光明之中，将成就双运的果位。第二是，从如来到第十三章之间，是所有如来的身语意秘密秘密集合，金刚如来等。誓言是诸天女。布置是诸忿怒尊，生起彼等之如实义，观修二次第光明。现证菩提是二次第的本尊身。那是阐述它的第十三章的注释。 第十四章，以种种幻化之王品所说之方式有二：品的正文和品名之意义的阐述。第一部分有二：事业集合的阐述，以及为了宣说它而作的特别陈述。第一部分有三：专注于咒语和内在的事业集合，专注于咒语的仪轨的差别，橛的安插的事业集合。第一部分有五：以专注于咒语而成就事业的方式和以专注于内在而成就事业的方式，归纳那二者的意义，依赖于二天女的勾招事业，专注于咒语的成就迅速的念诵。第一部分有二：以四母的咒鬘成就事业，以诸忿怒尊的咒鬘成就事业。第一部分有四：依赖于眼母而作内在的寂静，以嘛嘛格遣除障碍，以白衣母作增益的事业，依赖于度母而作怀爱的事业。成就事业的时间地点等应于其他处了知，此处第一是，从“此后薄伽梵”至“令苏醒”所说，此后是连接词，薄伽梵一切如来是不动佛等。誓言是诸天女。主尊大金刚持是金刚持。寂静的誓言是次第等寂静之殊胜。如是之理应宣说，如是思惟而心专注，一切如来是成就者们。妃子是此处应执持的咒语之殊胜，此乃金刚持自身之身语意金刚。
English
It abides in the fourth wheel. Arising from that is Samadhi, and the Vajra wisdom that knows that Samadhi is luminosity. From that Vajra Mandala of luminosity, the state of union will be accomplished. Secondly, from "Thus Gone One" to the thirteenth chapter, it is the secret gathering of the body, speech, and mind of all the Thus Gone Ones, the Vajra Thus Gone Ones, etc. The Samaya are the goddesses. The arrangement is the wrathful deities, generating them, the reality of that, meditating on the luminosity of the two stages. Manifest enlightenment is the deity bodies of the two stages. That is the commentary on the thirteenth chapter that explains it. Chapter Fourteen, there are two ways of explaining it in the chapter of the King of Various Transformations: the text of the chapter and the explanation of the meaning of the chapter title. The first part has two: the explanation of the collection of activities, and the special statement made to explain it. The first part has three: the collection of activities focused on mantra and inner practice, the distinction of rituals focused on mantra, and the collection of activities of peg implantation. The first part has five: the way to accomplish activities by focusing on mantra and the way to accomplish activities by focusing on inner practice, summarizing the meaning of those two, the activity of summoning based on the two goddesses, and the recitation for quick accomplishment of mantra-focused achievements. The first part has two: accomplishing activities with the garland mantra of the four mothers, and accomplishing activities with the garland mantra of the wrathful deities. The first part has four: pacifying internally by relying on the eye mother, removing obstacles with Mamaki, performing enriching activities with the white-clad mother, and performing subjugation activities by relying on Tara. The time and place for accomplishing activities, etc., should be known elsewhere, and here the first is from "Then, the Bhagavan" to "said to revive," then is a conjunction, the Bhagavan, all the Thus Gone Ones, are Akshobhya, etc. The Samaya are the goddesses. The lord, the great Vajra Holder, is Vajradhara. The peaceful Samaya is the supreme of pacifying the order, etc. Thinking that such a principle should be explained, and focusing the mind, all the Thus Gone Ones are the accomplished ones. The consort is the supreme of mantras to be held here, this is the body, speech, and mind Vajra of Vajradhara himself.
Tibetan
སྒྲའི་ཚུལ་དུ་ཕྱུང་བ་སྟེ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཨ་ཨུ་མ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་ༀ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཚོན་ཞིང་བསོད་ནམས་ལེན་པའོ། །རུ་རུ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །སྤུ་རུ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཛྭ་ལ་ནི་གཟི་བརྗིད། ཏིཥྚ་ནི་བརྟན་པའམ་བཞུགས་པ། སིདྡྷ་ལོ་ཙ་ནེ་ནི་གྲུབ་པའི་སྤྱན། སརྦ་ཨརྠ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད། སཱ་དྷ་ནི་གྲུབ་པ། སྭཱཧཱ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་གཞི་ཚུགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཚེ་སྭཱ་ཧའི་སྔོན་དུ་ཆེ་གེ་མོའི་ནད་འདི་ཤནྟིས་ཀུ་རུ་ཞེས་སྦྱོར། །ཕྲེང་སྔགས་འདི་རྣམས་ལ་ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཅིང་། གང་བཟླས་པའི་སྔགས་དེ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་། དབང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཐབ་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བྱ་དགོས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲའོ། །ཀུན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་སྔོན་དུ་བཏང་་སྟེ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རང་རང་གི་སྐབས་སུ་བབས་པས་ཁ་བསྒྱུར་ཚུལ་ནི་མཆན་བུ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་མང་དུ་དོགས་པས་སོ། །དེ་ནས་གཟུངས་འདིར་ནི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་མོད་ལ། འཁོར་ནད་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ཀུན་ལ་དགྱེས་པ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་སྟ་ཡིད་མགུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་འགྱུར་ནས། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་སྣང་རྗེས་སུ་དྲན་ནོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །ཞི་འབྱུང་བ་ནི་ཞི་བ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་སྣང་སྟེ་དེ་སྐུལ་བར་མཛད་མ་ནི་གཟུངས་འདིས་ཤི་བ་སྟེ་འཆི་བ་སོས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས་སྟོབས་ནི་བྱེད་པར་བཤད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་དང་མཉམ་པའི་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དངོས་པོ་ནི་བགེགས་རྣམས་སོ། །དངོས་མོ་མེད་པ་ནི་བགེགས་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བས་་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེའི་བཙུན་མའི་མཆོག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ། མཱ་མ་ཀཱིའི་གཟུངས་འདི་ཉིད་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་བ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ༀ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ཤཾ་ཀ་རེ་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །ཤཱིནྟི་ཀ་རེ་ནི་ཞི་བར་མཛད་པའོ། །གྷུཊྚ་གཉིས་ནི་གཞིག་པའམ་འཇོམས
Chinese
这是以声音的形式发出的，是如来所说。阿、乌、玛三者结合成嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），象征着金刚三，并获得功德。如如是咒语的诸神。布如是使之清晰。匝拉是光辉。底瑟扎是稳固或安住。悉地洛匝内是成就之眼。萨瓦阿塔是所有意义。萨达是成就。梭哈是使之清晰和奠定基础。在事业的时候，在梭哈之前加上“某某的这个疾病，香提咕噜”。对于这些念珠咒语，在进行事业的时候，生起次第要稳固。无论念诵什么咒语，都要念诵一百万遍。在所有力量的事业的火坛中，要进行一百万次火供，这对于所有情况都是一样的。对于所有情况，都要先进行君王坛城，在事业君王的时候，根据各自的情况进行改变，改变的方法可以从注释中得知。因为这里担心内容过多。然后，对于这个陀罗尼，仅仅念诵就足够了。对于没有疾病等的财富，所有令人喜悦的事物都会感到高兴，以令人满意和心满意足的方式，变得非常喜悦。忆念佛陀金刚，即毗卢遮那佛。诸佛是修行者。息灭生起是完全成就所有以息灭为主的事业。金刚的誓言是毗卢遮那佛，是这部陀罗尼促使他复活死者，即起死回生。第二是，从世尊到力量被说是行动。然后，世尊是伟大的金刚持。三身是三界。与其相同的誓言是不动佛。金刚忿怒尊是金刚持。事物是障碍。没有事物是息灭障碍。誓言是不可违越。彼即金刚，像那样进入三摩地后，就如先前一样。金刚持就像摧毁一切恶毒的金刚，他的至尊明妃是形体的首领。从玛玛吉的这个陀罗尼的语和意金刚中发出，如先前一样。嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）已经解释过了。香卡热是接近寂静。香提卡热是使之寂静。咕扎两个是摧毁或消灭。
English
This was issued in the form of sound, as spoken by the Tathagata. The combination of A, U, and Ma forms Om (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om), symbolizing the three vajras and obtaining merit. Ruru are the deities of the mantra. Puru is to make it clear. Jvala is splendor. Tishta is stable or abiding. Siddha Locane is the eye of accomplishment. Sarva Artha is all meanings. Sadha is accomplishment. Svaha is to make it clear and lay the foundation. At the time of action, before Svaha, add "this disease of so-and-so, Shanti Kuru." For these rosary mantras, at the time of accomplishing actions, the generation stage should be stable. Whatever mantra is recited, it should be recited one million times. In the fire pit of all power actions, one million fire offerings must be performed, which is the same for all situations. For all situations, the royal mandala should be performed first, and at the time of the royal action, the method of changing according to the respective situation can be learned from the commentary, because there is concern about too much content here. Then, for this dharani, merely reciting it is sufficient. For wealth without disease, etc., all pleasing things will be pleased, and in a satisfying and contented manner, they will become very joyful. Remember the Buddha Vajra, that is, Vairochana Buddha. The Buddhas are the practitioners. Pacifying arising is to completely accomplish all actions that are mainly pacifying. The Vajra's vow is Vairochana Buddha, and this dharani urges him to revive the dead, that is, to bring the dead back to life. The second is, from the Bhagavan to power is said to be action. Then, the Bhagavan is the great Vajradhara. The three bodies are the three realms. The vow equal to it is Akshobhya. The Vajra Wrathful One is Vajradhara. Things are obstacles. No things are pacifying obstacles. The vow is inviolable. That itself is Vajra, after entering samadhi in that way, it is as before. Vajradhara is like the Vajra that destroys all malicious ones, and his supreme consort is the leader of forms. Issued from the speech and mind Vajra of this dharani of Mamaki, as before. Om (Tibetan: ༀ་, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om) has already been explained. Sham Kare is approaching peace. Shanti Kare is making it peaceful. Ghutta two is to destroy or annihilate.