Tibetan
སྲུང་འཁོར་ལ་སྔགས་ཀུན་ནི་བགེགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྒྲུབ་པ་པོས་ཁྲོ་བཅུའི་བཀའ་འཁོར་ལོ་འདི་བྱའོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབས་པའི་བགེགས་སྲུང་བ འི་དོན་ཆེད་དུ་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་པའི་གསང་ལས་ནི། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར་ནི་འོད་གསལ་ལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྣང་མཛད་སྐུ་མཆོག་ལས་ཞེས་པའི་ཆོས་ཞེས་པ་མ་དག་པར་བཤད་པས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བསྒྲུབ་བྱའོ། །སྐུ་མཆོག་ནི་དེའི་དོན་སྤྱི་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་གནས་པར་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པར་བསམས་ནས་གདན་དུ་སྟེ་གཞིར་དེ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །མཁའ་དབྱིངས་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་་ཐམས་ཅད་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྒོ་གསུམ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཙམ་དུ་བལྟས་ལ། དེས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཁྱབ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཟུང་འཇུག་པའི་རང་སྔགས་ཡི་གེ་ནི་དེའི་དག་གོ །གནས་ནི་ལུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་སེམས་་སམ་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་བ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་དེ་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་གནས་པར་བསྒོམས་ནས། སླར་ཡང་སྟེ་ཡང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བསྡུ་བ་སྟེ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྐུ་གསུམ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ནི་དེ་དག་གཟུང་བ་སྟེ་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་བསད་ན་བསད་པ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་གཞིག་དཀའ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། དེ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའོ། །དེའི་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྣོད་མནན་པ་དང་། བཅུད་མནན་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་ཆོ་གའོ། དང་པོ་ནི། རྣམ་པའི་མཆོག་ནས་བཅག་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། མཚན་དཔེའི་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ
Chinese
对于保护轮，所有的咒语都是制造障碍的，为了保护它们，具有智慧的至尊金刚者修行者应当做这忿怒十尊的教令轮。这个金刚，是为了所有修行者成就菩提时，保护免受障碍而做的。薄伽梵金刚持如是说。第二是圆满次第的秘密事业：从虚空金刚到三摩地。虚空金刚位于中央，安住于光明中。关于“法之显现者身殊胜”中的“法”字，解释为不净，所以要修持遍照如来。身殊胜是它的总义，从中产生的身三是誓言和所修的三门。虚空界金刚位于中央，观想所修的三门融入光明中，作为基础，对此进行详细的观察。虚空界是光明，即是诸佛，观想所修的三门如同风、光、五色光芒，由此完全充满和遍布。双运的自生咒语是它的清净。处所是身体。智慧是心或意之相，观想如幻象。诸佛是所修的风、光、五色光芒，观想它仅是心所设定的，安住于此。再次，融入自己的大手印身中。因为已经做了意之金刚，所以要知晓仅是心之自性。身三，即自己的身语意三门，要执持和融入它们。以这种方式，如果杀害了所修之物，那么被杀者将转生到不动佛的净土。金刚是难以摧毁的所修之物，摧毁它的珍贵咒语是融入光明中。它的极度显现，被称为三摩地。第二部分分为两部分：压制容器和压制精华的仪轨。第一部分分为两部分：生起次第和圆满次第的仪轨。第一部分是：从相之殊胜处打破，即是说，观想具有所有相好之殊胜的金刚萨埵，即金刚持，这是最初的结合。
English
For the protection wheel, all mantras are obstacles makers, to protect them, the practitioner with wisdom, the supreme Vajra holder, should perform this wheel of command of the ten wrathful ones. This Vajra is for the purpose of protecting all practitioners from obstacles when accomplishing enlightenment. The Bhagavan Vajradhara spoke thus. Second, the secret action of the completion stage: from the Vajra of space to Samadhi. The Vajra of space is located in the center, abiding in luminosity. Regarding the word "Dharma" in "Body Supreme, the Illuminator of Dharma", it is explained as impure, so Vairochana should be practiced. Body Supreme is its general meaning, the three bodies arising from it are the vows and the three doors to be practiced. The Vajra of the space realm is located in the center, thinking that the three doors to be practiced merge into luminosity, as a basis, this should be thoroughly examined. The space realm is luminosity, that is, all the Buddhas, viewing the three doors to be practiced as wind, light, and five-colored rays, thereby completely filling and pervading. The self-arisen mantra letters of union is its purification. The place is the body. Wisdom is the aspect of mind or thought, contemplate as an illusion. The Buddhas are the wind, light, and five-colored rays to be practiced, contemplating that it only abides as something designated by the mind. Again, merge into one's own Mahamudra body. Because the Vajra of mind has been made, it should be known as the nature of mind only. The three bodies, that is, one's own body, speech, and mind, should be grasped and merged into them. In this way, if the object of practice is killed, then the killed one will be reborn in the pure land of Akshobhya. Vajra is the indestructible object of practice, the precious mantra that destroys it is to merge into luminosity. Its extreme manifestation is called Samadhi. The second part is divided into two parts: the ritual of suppressing the container and suppressing the essence. The first part is divided into two parts: the ritual of the generation stage and the completion stage. The first part is: breaking from the supreme of aspects, that is to say, visualizing Vajrasattva, that is, Vajradhara, who is endowed with all the supreme marks and examples, this is the first union.
Tibetan
་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱས་ཏེ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྣོད་ཆུས་བཀང་བ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། རང་ཉིད་ཆུ་དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འདུག་པར་མོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཏེ་ཆུའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་སའི་རྡུལ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ཡཾ་ལས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རླུང་དཀྱིལ་སྔོན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་སྟེང་རཾ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་དང་། དེའི་སྟེང་་དུ་ལམ་ལིས་རིམ་བཞིན་འོད་དཔག་མེད་རིན་འབྱུང་རྣམ་སྣང་གི་རང་བཞིན་མེ་་དཀྱིལ་དམར་པོ། ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་པོ། །ས་དཀྱིལ་སེར་པོ་རྣམས་བཀོད་ནས་སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་མནན་བཟོད་པ་བྱུང་ན་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པའི་ཆུའི་སྟེང་དུའང་བཅག་པར་བྱ་སྟེ། བྱས་ཀྱང་མི་འབྱིང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྐང་པ་མཉམ་གཞག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་པའི་སྣོད་མནན་པ་ལ། རྐང་པ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་སྐུར་བྱས་པ་སྟེ། དེས་སྤྱི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆུའི་སྟེང་དུ་རྐང་བ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བཅག་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པ་རྡོ་རྗེེ་འཆང་གི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་རྐང་བས་གནོན་པ་སྟེ་འཆག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་བཅུད་གནོད་པ་ལ་གསུམ། ངག་དང་། དཔུང་དང་། ཡིད་གནོན་པའོ། དང་པོ་ནི། དབང་ཆེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། ངག་གནོད་པ་ནི་རང་གི་ལྷའམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་བྱས་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་མུ་སྟེགས་སོགས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་རྩོད་པ་བྱེད་པ་དེའོ། །དབུས་སུ་སྟེ་ཁའི་བུ་གར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེར་དུ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་མེ་འབར་བ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཁ་བཀབ་པར་བསམ་མོ། །ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་རྐང་བ་གཡོན་བརྐྱང་གིས་གནས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཡི་སྤྱི་བོར་གནོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཏེ་སྒོ་གསུམ་གནོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ནས་ཏིང་ངེ་་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེེ། དཔུང་
Chinese
然后精进禅修。之后，做大胜乐轮，在事业胜乐时，把装满水的容器放在前面。自己观想坐在水上的空中。证悟成佛后，水的空界、风、火、水、土的微粒，依次从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出不动佛，从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生出不空成就佛的自性蓝色风轮。同样，在其上是让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），在其上是旺（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺），在其上是朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗），依次观想无量光佛、宝生佛、毗卢遮那佛的自性红色火轮、白色水轮和黄色土轮，并观想它们坚硬凝固。如果这样禅修并能忍受压迫，那么即使在海洋等水面上行走也不会下沉。第二是双足并拢的等持，即圆满次第的容器压迫。以双足并拢的姿势，将真俗二谛融为一体。因此，头顶被称为在水上修习足部。世尊，自性清净金刚持如是说。金刚是指生起次第和圆满次第的瑜伽士。他们二者以足压迫海洋等，即所谓的行走等持。第二，对所依物造成损害有三种：语损害、臂损害和意损害。第一是，从大自在到等持。语损害是指通过自己的本尊或金刚持，在做了其他两种等持后，在事业胜乐的大自在轮中，从朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）中生出黄色土轮，以两个金刚杵为标志，那是外道等外来攻击者进行辩论的地方。在中央，观想口中的孔隙，并在其上放置忿怒尊，即从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的黑色五股金刚杵，火焰熊熊，并观想覆盖住口部。事业金刚，即各种金刚杵上盘绕着甘露，以左腿伸展的姿势，观想对所调伏者的头顶造成损害。压制所有外道和外来攻击者的幻轮，即所谓的压制三门之等持。第二是，从三金刚殊胜到等持，臂
English
Then meditate diligently. After that, perform the great Samvara mandala, and at the time of the activity Samvara, place a container filled with water in front. Imagine yourself sitting in the sky above that water. After attaining enlightenment, the space element, wind, fire, water, and earth particles of the water, in that order, arise from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) as Akshobhya, and from Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) arises the blue wind mandala, the nature of Amoghasiddhi. Similarly, above that is Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Rang), above that is Vaṃ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Wang), above that is Laṃ (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, Chinese literal meaning: Lang), and in that order, visualize the red fire mandala, white water mandala, and yellow earth mandala, the nature of Amitābha, Ratnasambhava, and Vairocana, and meditate on them as being solid and hard. If you meditate in this way and can endure the pressure, then even walking on the water of the ocean, etc., you will not sink. The second is the samādhi of placing the feet together, which is the container pressure of the completion stage. By joining the feet together, the two truths are united into one form. Therefore, the crown of the head is called meditating on the feet on the water. The Blessed One, the essence of purity, Vajradhara, spoke these words. Vajra refers to the two yogis of the generation and completion stages. These two press down on the ocean, etc., with their feet, which is called the samādhi of walking. Second, there are three ways to harm the essence: harming speech, harming arms, and harming mind. The first is, from the great powerful one to samādhi. Harming speech means that through one's own deity or Vajradhara, after performing the other two samādhis, in the great powerful mandala of the activity Samvara, from Laṃ (Tibetan: ལཾ, Sanskrit Devanagari: लं, Sanskrit Romanization: laṃ, Chinese literal meaning: Lang) arises the yellow earth mandala, marked by two vajras, which is where the heretics and other external attackers debate. In the center, visualize the opening of the mouth, and above it place the wrathful deity, that is, the black five-pronged vajra blazing with fire, arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), and imagine covering the mouth. The activity vajra, that is, various vajras entwined with nectar, standing with the left leg extended, meditate on harming the crown of the head of the one to be subdued. Suppressing the illusory wheel of all heretics and external attackers, which is called the samādhi of suppressing the three doors. The second is, from the three supreme vajras to samādhi, arm