Tibetan
། རྣམ་སྣང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོས་པའི་རྣམ་པ་ཅན། དེ་ཡི་ཕྱག་ཏུ་འཁོར་ལོའི་ཚབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་མེ་སྟག་འཕྲོ་བ་ཁ་གྱེས་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཁའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཏེ་སྐྱེས་པ་དེར་བུད་མེད་རྣམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ་སོར་བྱས་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ས་ནི་དྲག་པོའི་སྐུར་རིགས་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་དྲངས་ལ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ལུས་ལ་གཟུང་ཅིང་གཞུག་གོ །དེ་ན ས་སྤྲོ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་རང་རིག་མ་དང་སྦྱར་བ་ལས་ལྷ་རྣམས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ། སླར་བདུས་ནས་རང་གི་གཡས་གཡོན་དུ་སྔར་བཞིན་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་གཉེན་གྱིས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བྱའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བའི་སྐོར་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། ཁྲོ་བོ་སྤྲོས་ནས་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཅན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་སྲས་རྣམས་བདག་ལ་གསོན་ཅིག །ཅི་ཞིག་བྱ་ན། བདག་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཅན་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་བརྗོད་དོན་ངེས་པར་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ཉིད་དེ། གལ་ཏེ་བསྒོམས་པའི་དོན་བཞིན་མི་བྱེད་ཅིང་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ན་ནི། རང་གི་ལག་གི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ནི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། འདི་ཡིས་དགས་པར་བགྱིའོ། །འབར་བ་ཡིས་ནི་འགྱུར་ཅུང་མི་བདེ་སྟེ། འགྲེལ་བར་སྐུ་གསུམ་དགས་བྱེད་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དགས་བྱ་ཞིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་གདོན་མི་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོར་སེམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྣམ་སྣང་ལས་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིན་བྱུང་སོགས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་གསོད་པར་བསྐོམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་ལ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཁོར་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བསམ་པ་ནི་ལྷག་
Chinese
从圆满的毗卢遮那佛化现出伟大的金刚萨埵，具有忿怒的形象。观想他手中拿着发出火焰的金刚杵，代替了法轮。从十方出现的众生，用自己心间的光芒迎请十方诸佛。以金刚身的殊胜之处，将男子变成女子，将天和天女区分开来。用自己的三摩地菩萨的光芒，将土地变成忿怒的形象，以同一族类的方式，汇集成三十二尊神，然后迎请。让他们全部进入我的身体。然后，从所有喜悦金刚的自明母那里，将诸神向外散发。再次汇集，像以前一样安置在自己的左右，这是通过至高智慧的亲属来实现的，修行者应该这样做。事业至尊是结合和分离的步骤，按照以前的方式进行。忿怒尊散发出来后，下达命令：具有身语意结合的金刚三自性。所有佛陀及其子嗣都听我的！要做什么呢？我乃是具德金刚持，是善妙转法轮者，是圆满表达意义者。如果不如实按照所观想的去做，并且违背誓言，那么，自己手中的熊熊燃烧的金刚杵，是从三身合一中产生的，用这个来惩罚！熊熊燃烧会带来些许不适，因为注释中说三身会受到惩罚。因此，惩罚会导致毁灭，这是不可取的。第二是，从法轮的誓言到三摩地。意思是，法轮的誓言是毗卢遮那佛。从那里面产生的是智慧金刚，也就是金刚萨埵，那就是他的三摩地。就像从毗卢遮那佛那里说的那样，也应该应用于宝生佛等。第三部分分为两部分：实际意义和三摩地的名称。第一部分是，从佛陀坛城到杀戮的命令。意思是，对于忿怒尊的命令轮，佛陀金刚持有者是胜乐金刚，坛城是眷属。观想在虚空金刚的中央是胜
English
From the complete transformation of Vairochana emerges Vajrasattva, a great and wrathful figure. Meditate on him holding a blazing vajra, emitting sparks, in place of a wheel in his hand. All sentient beings arising from the ten directions are invited by the rays of light from one's heart, inviting all the Buddhas of the ten directions. Through the special nature of the vajra body, men are transformed into women, and gods and goddesses are distinguished separately. With the light of one's samadhi-being, the earth is transformed into a wrathful form, unified as a single family, gathered into thirty-two deities, and then invited. May all of them be grasped and placed in my body. Then, from the self-aware mother of all joyful vajras, the deities are emanated outward. Gathered again and placed on one's right and left as before, this is done by the supreme wisdom consort, and the practitioner should do this. The supreme activity is the process of union and separation, done as before. After the wrathful ones have emanated, the command is given: Possessing the union of body, speech, and mind, the nature of the three vajras. All Buddhas and their sons, listen to me! What is to be done? I am the glorious Vajradhara, the one who turns the wheel of command, the one who has perfectly completed the meaning. If you do not act according to what has been meditated upon and transgress the vows, then the blazing vajra in one's hand, which arises from the union of the three bodies, will be used to punish you! Blazing will cause some discomfort, because the commentary says that the three bodies will be punished. Therefore, punishment will lead to destruction, which is undesirable. The second is, from the wheel's samaya to samadhi. That is, the wheel's samaya is Vairochana. From that arises the wisdom vajra, which is Vajrasattva, and that is his samadhi. Just as it is said from Vairochana, it should also be applied to Ratnasambhava and others. The third part has two aspects: the actual meaning and the name of the samadhi. The first part is, from the Buddha mandala to the command to kill. That is, for the command wheel of the wrathful ones, the Buddha Vajra-holder is Hevajra, and the mandala is the retinue. Meditating in the center of the space vajra is Heva...
Tibetan
མོས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེས་མཚོན་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ་སྟེ་འཁོར་བཅས་སུ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་ཉིད་བསྐྱེད་པར་ཡིན་པ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་མདོག་སྟེ་རྣམ་པ་དང་འདྲ་བར་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་འདིར་དྲག་པོའི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྤྲོས་པ་རྣམས་སླར་བྱོན་ནས་གཡས་གཡོན་་དུ་བཞུགས་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །དུས་གསུམ་ལ་བཞུགས་སེམས་ཅན་དང་ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་ལས་བྱུང་རྣམས་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། དུས་གསུམ་གསུམ་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་དྲག་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། བྱ་བ་མ་་ཡིན་པ་བྱེད་པའི་གདུག་སེམས་ཅན་གྱི་དགྲ་བོ་རྣམས་ནི། །ལྷ་དྲག་པོ་རྣམས་ཁྲོས་པས་ཐམས་ཅད་གསོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཤད་པ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ནི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱི་བསྐུལ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྙིང་པོའོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྷག་མོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །ལྷག་མོས་ཀྱི་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཞི་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷ་ཐུན་མོང་བའི་བཀའི་འཁོར་ལོ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འམ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔའོ། །རང་སྔགས་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱི་རིགས་དང་འབྲེལ་བའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཆོ་ག་བཞིན་བསྐྱེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་བྱམས་པ་སོགས་རྡོར་སེམས་དྲུག་པོར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཀའ་འཁོར་ལོ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་ཁོར་བསྒྱུར་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གིས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་རྣམས་ཀུན་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ་
Chinese
以虔诚所敬之诸神融入光明之如是性而证悟，以此象征，从五种现证菩提中，阎魔敌之轮最大，连同眷属，观想自己化为自己的金刚。三世佛即毗卢遮那等。菩萨即慈氏等。迎请彼等，观想融入自己身语意之坛城中。之后，如阎魔敌之颜色和形象般，在母胎中孕育后，再次将彼等佛陀在此幻化为忿怒相。幻化之诸尊再次降临，如前般安住于左右。如“安住于三世之有情”至“有情从三世中生起”般，三世即三身自性之寂静诸神，亦在此观想为忿怒相。事业至上者乃是，对于行非法之事之恶毒有情之仇敌们，观想忿怒诸神发怒而全部杀害。第二，此乃从金刚至三摩地。此释说乃是金刚，即如来，彼等之教令乃是摧毁恶毒者之外在激励。坛城乃是心要。一切誓言乃是殊胜虔诚之金刚持。从殊胜虔诚之光明中摄集而生起者，乃是阎魔敌之三身之智慧金刚，即诸忿怒尊之三摩地。第四，从身语意至应结合。诸共同神之教令轮乃是，身语意之金刚，或是毗卢遮那等五部。自咒乃是与毗卢遮那等部相关的慈氏等。意义是，在最初结合之时，从五种现证菩提中，如仪轨般生起身色手印等。功德是，在坛城胜王之时，以慈氏等化为金刚萨埵六尊之形象而行教令轮，或者以顶髻轮转等之誓言，即通过彼等忿怒尊之门而结合教令之轮。第三，从诸咒语中全部赐予教令
English
Enlightenment arises from the suchness of the gods of devotion entering into clear light. Symbolizing this, the wheel of Yamāntaka is the greatest among the five Abhisambodhis, and one should contemplate transforming oneself into one's own vajra, together with the retinue. The Buddhas of the three times are Vairocana and others. The Bodhisattvas are Maitreya and others. Inviting them, one should contemplate them entering into the mandala of one's own body, speech, and mind. Then, after conceiving them in the womb of the mother, like the color and form of Yamāntaka, one should again emanate those Buddhas here in wrathful forms. The emanated ones come again and abide on the right and left as before. As it says, "Abiding in the three times, sentient beings," to "Sentient beings arise from the three times," the peaceful deities who are the nature of the three times, that is, the three bodies, should also be contemplated here as having wrathful forms. The supreme accomplishment of action is: for the enemies who are malicious sentient beings who do what is not to be done, one should contemplate the wrathful deities becoming angry and killing them all. Second, this is from Vajra to Samadhi. This explanation is that Vajra is the Tathagata, and their command is the external motivation to subdue the wicked. The mandala is the essence. All vows are the supreme devotion of Vajradhara. What arises from being gathered into the clear light of supreme devotion is the wisdom vajra of the three bodies of Yamāntaka, that is, the samadhi of the wrathful ones. Fourth, from body, speech, and mind to should be joined. The command wheel of the common deities is the vajra of body, speech, and mind, or the five families such as Vairocana. The self-mantra is Maitreya and others related to the families of Vairocana and others. The meaning is that at the time of the initial union, from the five Abhisambodhis, one generates the body color, hand gestures, etc., according to the ritual. The merit is that at the time of the supreme king of the mandala, one performs the command wheel with the form of Maitreya and others transformed into the six Vajrasattvas, or with the vows of the crown wheel turning, etc., that is, one should join the wheel of command through the doors of those wrathful ones. Third, from all the mantras, the command is bestowed.