Tibetan
། འདོད་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ཏེ་དེའི་རིགས་ཅན་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དྲག་པོའི་ལས་བྱ་ཡུལ་གྱི་དགྲ་བོ་དེ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོར་བསྒྱུར་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་ཐམས་ཅད་བསད་པར་བསམས་ནས་སུ། །དེ་ནས་འདིས་སྡིག་པ་འདི་ལྟར་བྱས་སོ་ཞེས་ཉེས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྒྲགས་ལ་ཁ་སྦྱར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་དྲག་ལས་རྣམས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། མི་བསྐྱོད་པའི་་དང་། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དང་། དེའི་འཁོར་གྱི་དང་། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའི་འཁོར་ལོའི། །དང་པོ་ལ་བཞི། དང་པོའི་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་དེ་འགྲུབ་པར་ངེས་པའི་དུས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ནས་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་་སྟེ། ལྷག་མོས་ཡན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་ལ་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧཱུཾ་དང་། དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཕྱོགས་རྭ་རྣམས་དབུས་མ་ལ་མ་རེག་པ་ཁ་སྟེ་རྭ་བཞིར་ཕྱི་གྱེས་པ་དང་། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོ་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ནས་གསོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོ་དེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་འཁོར་ལོ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོབས་པོ་ཆེ་དྲག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་པོ་འདི་རྣམས་ནི། གཙོ་བོའི་ལག་པ་གཡས་པ་སྟེ་གཡས་ཕྱོགས་སུ་བསམ་པ་འདི་བྱ་ཞིང་། རིགས་པ་དེས་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་ཕྱུང་སེམས་ཅན་ཏེ་སེམས་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྐུ་སྟེ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་གི་ལྷ་སོ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ། གོང་བུའི་ཚུལ་གྱི་སུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ལྟར་དྲག་པོར་རིགས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་དེ་དག་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཞུགས་པར་བྱ་ཞིང་གཟུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་བཅུག་ནས་གནས་པ་སླར་འབྱིན་པའི་སྤྲོ་བར་རབ་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་མངལ་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིར་ཕྱུང་སྟེ་གཡས་གཡོན་དུ་དགོད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བས་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཁྲོོ་བོ་རྣམས་མི་སྡུག་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཅན། ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་མཆོག་འཛིན་པ། གདུག་པ་ཅན་རྣམས་གསོད་པར་བཞེད་པའི་དོན་གྱིས་དོན་ལ་སེམས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་ལྟ་བུའང་མ་རུངས་པའི་ལས་བྱེད་པར་གྱུར་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་འཚེ་ཞིང་གནོད་ནི། གདུག་པ་ཅན་ཆེན་པོ་གཞན་གསོད་པར་བྱེད་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་ནས་གདོན་མི་ཟ་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་་སྟེ་ངེས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་མཆོག་སྩོལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ལུས་ངག་་ཡིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འ ཁོར་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། ཁམས་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གནས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །ཉི་མ་བདུན་དུ་ཞེས་སོགས་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་སྣང་ཡང་འགྲེལ་བ་དང་བསྟུན་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །བླ་མའི་དྲིན་ལ་བལྟོས་པས་ན་རྨོངས་པ་སྟེ། དེ་དྲའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཉི་མ་བདུན་དུ་བྱས་པས་ལས་འདི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྲུབ་ཀྱི། དེའི་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྐྱེས་དགྲ་བོ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཚེ་བར་བྱེད་པའི་བཀའི་འཁོར་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དངོས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་ངོ་། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་གདོན་མི་འཚལ་ཞེས་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་་དབུས་སུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་སྣང་གི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་་དང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱ་ཞིང་། ཕྱག་མཚན་ནི་འདིར་་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བརྒྱན་པ་དང་། མཚན་དཔེའི་རྣམ་པའི་མཆོག་ནི་་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །དུས་གསུམ་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ནི། རྣམ་སྣང་མ་གཏོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲོས་ཏེ་རང་ལ་བཅུག་པས
Chinese
居住于欲界、色界和无色界三界的众生，观想为佛的身相，即观想为同类。将猛烈事业所对治的仇敌转化为金刚夜叉罗刹。观想由其杀害所有众生。之后，向诸佛宣告“此人造作如是罪业”，并开始进行具有合掌和分开手印的猛烈事业。第二部分分为四：不动尊，毗卢遮那佛等，其眷属，以及所有佛的教令轮。第一部分分为四：最初的结合，坛城胜王，事业必定成就之时，以及三摩地的名称。第一部分是：从虚空界观想，即之前加上其余部分，安住于虚空界的中央。其余部分从光明清净的真如中生起菩提心，并制作包含日月莲花文字。将所有这些混合，在接近坛城的状态之上，有种子字吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那上面，从手印中生起五股金刚杵，各方之角不触及中央，口朝外，四角向外分开。从那上面，观想不动尊，具有猛烈的装饰，具备各种殊胜的形态，即金刚萨埵。第二部分是：从三时誓言到杀害。三时誓言即不动尊。从那上面生起的佛轮是毗卢遮那佛等。观想这些。佛之轮，强大的猛烈本尊众是：观想主尊的右手，即右方。依此理，应知诸佛母位于左方。之后，从十方迎请发心的众生，即为利益有情而发心的诸佛。汇集佛身，即毗卢遮那佛等的三十二尊差别本尊。以丸状的方式，所有这些都像主尊一样，猛烈地成为一体，并观想他们以蕴等自性的形式安住在自己的身体上。迎请具有佛之智慧轮的智慧尊，安住于自身，之后再遣返。
English
The beings dwelling in the three realms of desire, form, and formlessness, visualize them as the body of the Buddha, that is, visualize them as being of the same kind. Transform the enemy to be dealt with by fierce actions into a Vajra Yaksha Rakshasa. Visualize that all beings are killed by it. Then, proclaim to the Buddhas, "This person has committed such sins," and begin to perform fierce actions with joined and separated hand gestures. The second part is divided into four: Acalanātha, Vairocana Buddha, etc., their retinue, and the command wheel of all the Buddhas. The first part is divided into four: the initial union, the supreme mandala king, the time when the action is certain to be accomplished, and the name of the samadhi. The first part is: From the sphere of space, visualize, that is, add the remaining parts beforehand and abide in the center of the sphere of space. The remaining parts arise from the luminous purity of Suchness, generate Bodhicitta, and create including sun, moon, lotus, and letters. Mix all of these, and above the state close to the mandala, there is the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). From that, from the hand gesture, arise a five-pronged vajra, the horns of each side not touching the center, the mouth facing outward, and the four horns separating outward. From that, visualize Acalanātha, possessing fierce ornaments, possessing all kinds of supreme forms, that is, Vajrasattva. The second part is: From the three-time vow to killing. The three-time vow is Acalanātha. The Buddha wheel arising from that is Vairocana Buddha, etc. Visualize these. The wheel of the Buddha, the powerful and fierce assembly of deities is: Visualize the right hand of the main deity, that is, the right side. According to this reasoning, it should be known that the Buddhas are placed on the left side. Then, invite the beings who have generated the mind from the ten directions, that is, the Buddhas who have generated the mind for the benefit of sentient beings. Gather the body of the Buddha, that is, the thirty-two distinct deities of Vairocana Buddha, etc. In the form of a ball, all of these, like the main deity, fiercely become one, and visualize them abiding in one's own body in the form of aggregates, etc. Invite the wisdom deities with the wheel of Buddha's wisdom, abide in oneself, and then send them back.
Chinese
应当极度地欢喜。那也是在手印和合的胎藏中产生，然后取出，放置于左右的意思。然后，忿怒尊们具有忿怒扰动的形象，拥有不悦和恐怖的身形，手中持有各种殊胜的武器，以诛杀恶毒者为意乐而心怀此事。他们如果连金刚萨埵自己也做出不驯服的行为，也会加以伤害和损害，更何况是杀死其他的大恶毒者呢？第三是，从佛身三身到不食鬼怪，佛即是金刚持，是 निश्चित 赐予殊胜三身果位的。金刚三是具有身语意三者的有情，他们的坛城是三界。三界与金刚持的自性清净的真如本体无二无别，因此三界的处所即是金刚持。七日等等的说法有不同的翻译，但如果按照解释，金刚持会赐予佛的成就。因为依赖上师的恩德，所以是愚昧的。因此，修法者如果在七日内进行修持，此事业必定毫无疑问地成就，在此之前，即使是佛也无法成就。第四是，从金刚誓言到三摩地，金刚誓言即是忿怒尊们。智慧是忿怒尊们对怨敌造成损害，那是金刚誓言的智慧，那即是能彻底伤害的教令轮，是那样的三摩地。第二部分有二，真实和三摩地的名称。第一是，从虚空界到不寻鬼怪，虚空界的中央等等如前所述。不同之处是，首先是毗卢遮那的结合，然后是作坛城胜王，手印是此处以轮宝金刚装饰，相好之最是观想具足一切相的 पूर्ण 毗卢遮那。从三时誓言中产生的是，除了毗卢遮那之外，生起坛城胜王的诸神的不动佛舒展后融入自身。
English
One should rejoice exceedingly. That also means generating in the womb of mudra and union, then taking it out and placing it to the left and right. Then, the wrathful ones, having the appearance of being disturbed by wrath, possessing unpleasant and terrifying forms, holding various supreme weapons in their hands, with the intention of killing the malicious ones, keep this matter in mind. If they were to harm and injure even Vajrasattva himself if he were to act in an unruly manner, what need is there to mention killing other great malicious ones? The third is, from the Buddha's three bodies to not eating ghosts, Buddha is Vajradhara, who definitely bestows the supreme state of the three bodies. The three vajras are sentient beings possessing body, speech, and mind, and their mandala is the three realms. Since the nature of the three realms and Vajradhara's pure essence are indivisible, the place of the three realms is Vajradhara. There appear to be different translations of "seven days" etc., but if according to the commentary, Vajradhara will grant the accomplishment of the Buddha. Because of relying on the kindness of the guru, it is ignorance. Therefore, if the practitioner performs the practice within seven days, this activity will definitely be accomplished without doubt, and before that, even the Buddha cannot accomplish it. The fourth is, from the vajra commitment to samadhi, the vajra commitment is the wrathful deities. Wisdom is the wrathful deities causing harm to the enemy, that is the wisdom of the vajra commitment, that is the command wheel that can completely harm, that is such a samadhi. The second part has two, the reality and the name of the samadhi. The first is, from the realm of space to not seeking ghosts, the center of the realm of space etc. is as before. The difference is that first is the union of Vairochana, then making the mandala supreme king, the hand symbol here is decorated with a wheel jewel vajra, and the best of the marks and examples is to contemplate the complete Vairochana who possesses all aspects. What arises from the commitment of the three times is that, apart from Vairochana, the immovable one who generates the deities of the mandala supreme king expands and merges into oneself.