Tibetan
ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ། སྤྲོ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་བའོ། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་དོ། །གོས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷ་རྣམས་ཕར་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ནི་ཚུར་ལ་བསྡུ་བར་བྱས་ནས་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་ལ་དེའི་ཚེ་རང་གི་ལུས་ཀྱིས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་དང་། སེམས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། ངག་གི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་དེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ངོ་བོར་བལྟས་ནས། སྤྲོ་བསྡུ་བྱའོ། །ཐབས་དེས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ན་མཆོད་པའི་གནས་སུ་སྟེ་འདོད་དོན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའམ་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་ལྔ་རྣམས་ནི་རིགས་ལྔ་་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཟུང་འཇུག་པས་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བསྟན་ལ། དེས་སྤྲོས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡང་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི། དབུས་སུ་བདག་པོ་ནས་གཟུགས་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ། སྐུ་དང་གསུང་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབུས་སུ་སྟེ་སྙིིང་གར་བདག་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་གི་གཟུགས་ཅན་བསམས་ནས། ཐུགས་ཁར་རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་གཟུགས་དག་བསམ་པར་བྱའོ། །འདིས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ནས་རོལ་མོས་མཚན་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་པས་དཀྱིལ་་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བོ་དག་དཀར་པོ། ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཞིར་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་ལ། སྙིང་གར་ཏེ་ཆུ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། སྔགས་ༀ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་ཆུ་སོགས་བཞི་སྟེ་དེ་ཡི་ལས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པས་ལས་དེ་དག་རྫོག་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་སྔགས་ཟུང་འཇུག་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་གསང་བའི་གནས་རབ་ཏུ་བཟང་བོ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ལ་སོགས་པའི་ནད་་དང་བགེགས་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་ལས་ལ་ནི་སྤྱན་གྱི་ཚུལ་ཏེ། སྤྱན་མ་ལྟར་་དཀར་བའི་ཆུ་དཀྱིལ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བའི་སྲོག་འཛིན་གྱི་རྡོར་བཟླས་དང་། ནོར་དང་ཚེ་སོགས་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་ནི་འགྲེལ་བ་ལྟར་ན་འོད་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གི་གནས་དབང་ཆེན་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་འབྱུང་བའི་ཐུར་སེལ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དང་། རྒྱལ་སོགས་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ལས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་ཅན་ཏེ་མེད་ཀྱི་ལ་དམར་པོ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་གྱེན་རྒྱུའི་རྡོར་བཟླས་དང་བསད་བསྐྲད་ལ་སོགས་པའི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་སྟེ་རླུང་དཀྱིལ་ཁ་དོག་ནག་པོ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་འབྱུང་བའི་མཉམ་གནས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །རྡོར་བཟླས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྫོགས་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བར་བྱ་བ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་འདི་ནི། སྔགས་ཏེ་ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྲུལ་བ་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱའི་ལས་སུ་གྱུར་པ་བྱ་བའི་རོལ་མོས་མཚན་པ་སྟེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཚོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བདུན། དྲག་པོའི་ལས། རྣམ་པར་མི་འཚེ་བའི་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྲུང་འཁོར། སྔར་བཤད་པའི་ཞི་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱས་བཤད། རྒྱས་པ་དང་དབང་གི་ལས་གཉིས་སྤྲེལ་བ། རིགས་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་གི་ལས་སྒྲུབ་པ། བསད་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གསང་བའི་ལས་དང་། མནན་པའི་ལས་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་གསད་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། གསང་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་བོ་ནི། མ་དད་སྨྲ་བའི་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། མ་དད་སྨྲ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་དང་བླ་མ་དང་ཐེག་པ་འདི་ལ་མི་སྤྲོས་སྨོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་སྨོད་པ་དང་། མཚམས་མེད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གདུག་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལའང་དྲག་ལས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་འདི་དག་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་་འཁོར་ལོའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་གསད་ལས་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་གསད་ལས་ལས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གསད་ལས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་བ་སྔོན་དུ་ཁ་་སྦྱར་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག །གསད་ཆོག་གི་བཀའི་འཁོར་ལོ། །བགེགས་བཟློག་པའི་བཀའ་འཁོར་ལོའོ། །དང་པོ་ནི། ཁམས་གསུམ་གནས་པའི་ནས་བརྩམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་དྲག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ
Chinese
应当从所有地方进行禅修，所有真言都是所有修行者的。喜悦是诸神用意念创造的。两种差别生起。衣服的层次被宣告为两种。以身金刚等三种金刚的差别，诸神被向外散发，又被向内收摄，安置于自己的位置。那时，自己的身体观为身之自性毗卢遮那佛，心观为意之自性不动佛，语观为语之自性无量光佛，身语意三者观为三金刚的自性，进行散发和收摄。如果知道用此方法供养诸神，则成为供养之处，即能成就所愿。那个大坛城是身语意的坛城。那些坛城的轮是聚集或集合为一。由此，五金刚，即观想五部聚集的金刚持。他通过双运，示现了收摄诸神进行禅修，也知道通过散发进行禅修。第三，最初的结合是，从中央的本尊到清净的形象，即身语金刚等的誓言尊在中央，即心中，观想本尊，即智慧尊为自己的形象。在心间，观想自己的真言金刚，即三摩地尊的清净形象。这显示了最初结合的诸神应做三重本尊。第二，圆满次第的事业是，从坛城的种类到以乐器为特征，即以双运，坛城的四种种类，即水等的四种坛城，都观想为白色。在心中，即水等的坛城的中央，真言ༀ་等义的进入等，都应当禅修。四种金刚是水等四种，它们的事业是寂静等。具有禅定金刚的瑜伽士，为了圆满完成那些事业，这个仪轨是所有真言双运者秘密之处中最殊胜的。对于次第等的疾病和障碍等的寂静事业，则是眼睛的方式，像眼睛一样白色的水坛
English
It should be meditated from all places, all mantras are of all practitioners. Joy is the gods created by mind. Two kinds of distinctions arise. The layers of clothing are declared as two. With the distinctions of the three vajras such as body vajra, the gods are emanated outwards and gathered inwards, and placed in their own positions. At that time, one's own body is viewed as the nature of the body, Vairochana, the mind is viewed as the nature of the mind, Akshobhya, and the speech is viewed as the nature of the speech, Amitabha. The three, body, speech, and mind, are viewed as the nature of the three vajras, and emanation and gathering are performed. If one knows how to offer to the gods in this way, then it becomes a place of offering, that is, one can accomplish one's wishes. That great mandala is the mandala of body, speech, and mind. The wheels of those mandalas are gathered or assembled into one. By this, the five vajras, that is, one should meditate on Vajradhara who gathers the five families. He, through union, showed the gathering of the gods for meditation, and also knows how to meditate through emanation. The third, the initial union, is from the central lord to the pure forms, that is, the samaya-sattva of body and speech vajra etc. in the center, that is, in the heart, one should contemplate the lord, that is, the jnanasattva as one's own form. In the heart, one should contemplate one's own mantra vajra, that is, the pure form of the samadhi-sattva. This shows that the gods of the initial union should do the three-tiered sattva. The second, the accomplishment of the karma of the completion stage, is from the types of mandalas to being characterized by musical instruments, that is, with union, the four types of mandalas, that is, the four mandalas of water etc., are all contemplated as white. In the heart, that is, in the center of the mandala of water etc., the entry of the meaning of the mantra Om etc., all should be meditated upon. The four vajras are the four, water etc., and their karma is pacification etc. The yogi who has dhyana-vajra, in order to completely accomplish those karmas, this ritual is the most excellent secret place of all mantra-union practitioners. For the pacification karma of diseases such as sequential ones and obstacles etc., it is the manner of the eye, the white water mandala like the eye.
Chinese
从两个鼻孔中流动的命脉金刚念诵，以及对于财富和寿命等增长的事业，按照解释，是使光明完全显现的宝生部主尊，黄色，从两个鼻孔中产生的向下清除的金刚念诵。对于控制国王等的事业，是金刚莲花者，即无的红色，从右鼻孔中流动的向上流动的金刚念诵。对于诛杀驱逐等猛烈行为的事业，是金刚忿怒尊，即风轮，黑色，从左鼻孔中产生的平等住立的金刚念诵。这个金刚念诵是金刚，即所有圆满次第的秘密，由身金刚等三者无别中产生的金刚持大尊所说。这个事业成就的方法是，咒语，即与所有本尊相连的化身，即成为所要成就的事业，以行为的嬉戏为标志，即各种事业。第二部分是关于广说积聚，分为七个方面：猛烈的事业，不损害的事业，修法之支分——守护轮，先前所说的寂静事业的广说，增长和怀爱二种事业的联系，通过二种姓氏的门径修持怀爱事业，显示诛杀事业的剩余部分。第一部分分为两个方面：秘密的事业和镇伏的事业结合。第一部分分为两个方面：连接后进行诛杀事业的对象和秘密的仪轨。第一部分是：从不信仰者说起，赐予教令。不信仰者是指对三宝、上师和此乘不敬、诽谤的众生，特别是诽谤金刚上师、造作五无间罪等，以及其他恶毒的众生，也应猛烈地催促这些事业。薄伽梵大智慧之轮的金刚持如是赐予教令。第二部分分为两个方面：生起次第的诛杀事业和圆满次第的诛杀事业。第一部分分为三个方面：所有诛杀事业共同的，预先连接区分的仪轨，诛杀仪轨的教令之轮，遣除障碍的教令之轮。第一部分是：从三界安住开始进行，即在不动明王猛烈的等持之外，先进行其他两种等持，然后在事业最殊胜之时
English
The Vajra recitation of the life force flowing from the two nostrils, and for the activities of increasing wealth and longevity, according to the explanation, is the Ratnasambhava principal deity who makes the light fully manifest, yellow in color, the downward clearing Vajra recitation arising from the two nostrils. For the activity of controlling kings etc., it is Vajrapadma, i.e., the red La of absence, the upward flowing Vajra recitation flowing from the right nostril. For the activity of fierce actions such as killing and expelling, it is Vajrakrodha, i.e., the wind mandala, black in color, the equally abiding Vajra recitation arising from the left nostril. This Vajra recitation is Vajra, i.e., the secret of all completion stages, spoken by the great Vajradhara arising from the indivisibility of the three, such as body Vajra. This method of accomplishing activities is: mantra, i.e., the emanation connected to all deities, i.e., becoming the activity to be accomplished, marked by the play of actions, i.e., various activities. The second part is about explaining the increase of accumulation, divided into seven aspects: fierce activities, non-harming activities, the limb of the method of accomplishment - the protection wheel, the extensive explanation of the previously explained peaceful activities, the connection of the two activities of increasing and subjugating, accomplishing the subjugating activity through the gate of the two lineages, showing the remainder of the killing activity. The first part is divided into two aspects: secret activities and the combination of subjugating activities. The first part is divided into two aspects: the object of the killing activity after connecting, and the secret ritual. The first part is: starting from those who speak without faith, granting the command. Those who speak without faith are those beings who disrespect and slander the Three Jewels, the Lama, and this vehicle, especially those who slander the Vajra Master, commit the five inexpiable sins, etc., and other malicious beings, these fierce activities should also be strongly urged. The Vajradhara of the wheel of great wisdom of the Bhagavan thus granted the command. The second part is divided into two aspects: the killing activity of the generation stage and the killing activity of the completion stage. The first part is divided into three aspects: the ritual of preliminary connection and differentiation common to all killing activities, the wheel of command of the killing ritual, the wheel of command of averting obstacles. The first part is: starting from the abiding of the three realms, i.e., in addition to the fierce samadhi of Akshobhya, first perform the other two samadhis, and then at the time of the supreme victory of the activity.