Tibetan
། །གསང་སྔགས་ཟློས་པ་དེ་རིང་གསུངས་ནི། རྡོར་ཟླས་དེ་ད་ལྟ་གསུངས་ཤིག་པའོ། །དགོས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ན། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྟེ། དེས་གསན་ནས་ཤེས་པའི་དོན་དུའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །སངས་རྒྱས་དུས་གསུམ་ལས་བྱུང་རྣམས་ནི་རླུང་གི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་རྫོགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ནི་རབ་བསྒོམས་པས་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས། ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བཟླས་པའི་ཆོ་ག །ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། རླུང་གི་རྡོར་བཟླས་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ། མཆོད་པའི་ཆོ་ག །བཟླས་པའི་རབ་དབྱེ། དུག་གསུམ་གྱི་དོན་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་་སྟེ། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་དང་། ཡེ་ཤེས་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །འབྱུང་ནི་དེ་གཉིས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའོ། །བྱེད་པ་ནི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའོ། །སྐྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་མངོན་སྤྱོད་དང་དབང་གི་ལས་གཅོད་པའོ། །དམ་པ་ནི་ཚངས་པ་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་སོ། །མཆོག་ནི་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ནས་་ཐུགས་འདྲར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡུས་པ་ནི་་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེའི་བཟླས་པ་ནི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་རླུང་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེའི་དབྱེ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མཐར་དེའི་བཀོད་པ་རླུང་འཇུག་གནས་དང་གསུམ་མི་ཕྱེད་པར་སྙིང་ཁའི་རྩ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོར་བཟླས་དེའི་རྟེན་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པའི གནས་གཞི་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལུས་དང་། ཟུང་འཇུག་པས་བླངས་པའི་ལུས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། སྒྲོ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་རྡོར་བཟླས་དག་བྱ་བའོ། །བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་འདི་ཡིས་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། དབང་བོ་རབ་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། དབང་བོ་ཐ་མའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་པས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་བསྒོམས་པ་སྡེ་བསྐྱེད་ནས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམས་ཀྱིའམ། དེ་ལ་མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཟུང་་འཇུག་ན་གནས་པར་བྱས་ནས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི། སྔར་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། དེ་བསམས་ནས་མཆོད་པའི་མཆོག་བརྟན་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་པོས་མོས་ནས་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། ཚུལ་འདི་ལྟར་མཆོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡང་ན་དབྱེ་བ་རྣམ་གསུམ་ནས་ཀུན་གྱི་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་མཆོད་པ་ནི། ཡང་ན་སྟེ་རྫོགས་རིམ་ལས་གཞན། ལྷ་རེ་རེ་ལས་སྐུ་གསུང་་ཐུགས་ཀྱི་ལྷའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་སོ་སོ་དག་ཏུ་སྤྲོ་བ་སྟེ་སྤྲུལ་ནས་སྔར་གྱི་མཆོད་རྫས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བདག་མེད་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། ཡང་དག་པར་སྤྲོ་ཞིང་མཆོད་པའོ། །བརྗོད་ནས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་སླར་ཚུར་ལ་སྤྲོ་བ་སྟེ། རང་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདིས་ཐུན་གྱི་མཐར་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཡང་་སྟོན་ལ། མཆོད་པའི་ལས་རྫོགས་ནས་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་རབ་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཕྱེ་བ་སངས་རྒྱས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པའི་རབ་དབྱེ་ལ་དྲུག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ། རྡོར་བཟླས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་བརྟེན་པའི་ཐོགས་
Chinese
今天所说的密咒唱诵是，现在请说金刚唱诵。为何需要呢？因为智慧海是如珍宝般的人，为了让他听闻后了解。身语意的金刚持有者是修行者。从三世诸佛所生的，是风的进入、住留、升起三者圆满。金刚咒语是，通过精进修习，了解金刚唱诵的瑜伽后进行修习。由此，将获得无与伦比的智慧，即无二的伟大智慧。世尊，请您宣说。第二部分分为三：念诵仪轨、事业集合的三摩地、以及与之相关的三摩地。第一部分分为四：风的金刚念诵及其利益、供养仪轨、念诵的分类、观修三毒的意义。第一部分分为二：以汇集者的语言引入教言，以及真正的金刚念诵。第一部分是：从那时起，金刚导师说出了这些话。那时起，虚空金刚是光明，智慧是清净的幻身。生起是指从这两者中生起伟大的金刚持。作用是指进行息等事业。增长是指断除他人的显现和权势。殊胜是指梵天和自在天等。最胜是指声闻、缘觉、阿罗汉等，他们之主金刚持亲自宣说了这个金刚念诵。第二部分是：咒语的意义完全融入心中，意思是说，所有咒语的意义汇集起来就是三个字，而念诵这三个字，就是如法地进行进入、住留、升起三者。金刚不坏三者的名称是，金刚三字的三个字母和两个风无二无别地结合。金刚念诵的分类是，身金刚嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三个。通过修习这三者的金刚念诵，最终，其显现将与风的进入、住留三者无二无别，直至融入心间脉轮中不坏的明点。这被称为金刚三念诵。金刚念诵的所依是，身语意的念诵之处，是时间化身的身体，以及双运者所取的身体。
English
Today's secret mantra chanting is, please recite the Vajra chanting now. What is the need for it? Because the Ocean of Wisdom is a person like a precious jewel, so that he may listen and understand. The Vajra holder of body, speech, and mind is the practitioner. Those born from the Buddhas of the three times are the completion of the three: the entering, abiding, and rising of the winds. The Vajra mantra is that by diligently meditating, one understands the yoga of Vajra chanting and then meditates. By this, one will attain incomparable wisdom, that is, the great wisdom of non-duality. The Bhagavan is requested to explain. The second part is divided into three: the ritual of recitation, the samadhi of the collection of activities, and the samadhi related to it. The first part is divided into four: the benefits of wind Vajra recitation, the offering ritual, the classification of recitation, and meditating on the meaning of the three poisons. The first part is divided into two: entering the teachings shown by the words of the compiler, and the actual Vajra recitation. The first part is: From then on, the Vajra teacher spoke these words. From then on, the space Vajra is luminosity, and wisdom is the pure illusory body. Arising means that the great Vajradhara arises from these two. Action means performing peaceful and other actions. Increasing means cutting off the manifestations and power of others. Supreme means Brahma and Ishvara, etc. The best means Sravakas, Pratyekabuddhas, Arhats, etc., and the chief of them, Vajradhara himself, spoke this Vajra recitation. The second part is: The meaning of the mantra completely merges into the heart, meaning that the meaning of all mantras is condensed into three letters, and reciting these three letters is to properly perform the three: entering, abiding, and rising. The names of the three indestructible Vajras are the three letters of the three Vajras and the two winds combined inseparably. The classification of Vajra recitation is the three, such as body Vajra Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). By practicing the Vajra recitation of these three, ultimately, its manifestation will be inseparable from the three: the entering, abiding, and rising of the winds, until it dissolves into the indestructible bindu in the heart chakra. This is called the Three Vajra Recitation. The basis of the Vajra recitation is the place of recitation of body, speech, and mind, which is the body of the emanation of time, and the body taken by the union.
Chinese
依赖于这些，进行三种姿势，即进入、安住、升起三种姿势的金刚念诵。这样做的益处是：通过这个金刚念诵，身金刚等三金刚的心意，将变得与智慧金刚持无二无别。第二是供养仪轨，分为两种：殊胜的供养和普通的供养。第一种是“诸佛乃至获得最胜菩提”等语，这是圆满次第的供养。诸佛的身语意，即双运者观想毗卢遮那佛等三化身，建立坛城，向十方诸佛供养最胜之供。以何供养？以智慧金刚，即安住于双运之中。益处是：如前一样，三金刚的心意将变得与金刚持无二无别。再次，诸佛的身语意如前一样，思维这些，稳固最胜之供。外在的供品也观想为身金刚等的自性，由智慧金刚的修行者信奉，并作殊胜的供养。益处是：如此供养，能获得最胜菩提金刚持。第二种是“或者三种差别乃至一切的”等语，这是生起次第的供养。或者，即不同于圆满次第，从每个本尊的身语意三方面，各自变化出三种本尊，然后用之前的供品进行供养。身语意无自性，即观想诸佛的身语意无自性，以自己的智慧之心来证悟，然后真实地变化和供养。念诵后，即从变化之处将金刚收回，融入自身。这同时也显示了在修法结束时，将诸佛融入自身的方法。供养的 कार्य 完成后，将供养的本尊融入自身。刚刚所说的开启智慧之眼，是如佛陀般珍贵之人等一切众生的行为。第三是念诵的殊胜分类，有六种：身语意的念诵，金刚念诵的主要部分，宝性的念诵，依赖于支分气脉的障碍
English
Relying on these, one should perform the Vajra recitation with three postures, namely entering, abiding, and rising. The benefit of doing so is: through this Vajra recitation, the mind of the three Vajras, such as the body Vajra, will become indistinguishable from the wisdom Vajradhara. The second is the offering ritual, which is divided into two types: the supreme offering and the ordinary offering. The first is "The Buddhas, even to attaining the supreme Bodhi," etc., which is the offering of the Completion Stage. The body, speech, and mind of the Buddhas, that is, the dual union practitioner visualizes the three Nirmāṇakāyas such as Vairocana, establishes the mandala, and offers the supreme offering to the Buddhas of the ten directions. With what does one offer? With the wisdom Vajra, that is, abiding in the state of dual union. The benefit is: as before, the mind of the three Vajras will become indistinguishable from Vajradhara. Again, the body, speech, and mind of the Buddhas are as before, thinking of these, one should stabilize the supreme offering. The external offerings are also visualized as the nature of the body Vajra, etc., and are revered by the practitioner of the wisdom Vajra, and one should make excellent offerings. The benefit is: offering in this way will lead to the attainment of the supreme Bodhi Vajradhara. The second is "Or the three distinctions, even to all," etc., which is the offering of the Generation Stage. Alternatively, that is, different from the Completion Stage, from each deity's body, speech, and mind, one emanates three deities separately, and then offers them with the previous offering substances. The body, speech, and mind are without self-nature, that is, one visualizes that the body, speech, and mind of the deities are without self-nature, and realizes this with one's own wisdom mind, and then truly transforms and offers. After reciting, that is, from the place of transformation, one retracts the Vajra back into oneself. This also shows the method of dissolving the deities into oneself at the end of the practice. After the offering कार्य is completed, one dissolves the offering deities into oneself. What has just been said about opening the eye of wisdom is the action of all beings, such as those as precious as the Buddha. The third is the excellent classification of recitation, which has six types: the recitation of body, speech, and mind, the main part of Vajra recitation, the recitation of the Jewel nature, and the obstacles that rely on the branch channels and winds.