Tibetan
་ནས་རྣམ་སྣང་དང་དེའི་སྐུའི་བྱིན་བརླབས་རྣམས་རང་གི་ལུས་སུ་སྡུད་པའོ། །ཡུལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡུལ་རྣམ་སྣང་ངོ་། །གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་སོགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་འཛིན་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་སྣང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའོ། །དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནོ། །ལྡན་ནི་སྤྱན་མ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །མི་ཕྱེད་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །འབྱེད་པ་སྟེ་བསྒོམས་པས་རང་གི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སུ་བྱས་པ་་སྟེ་མཛོད་ཅིག་པའོ། །གང་དུ་ན། རྡོ་རྗེ་སྐུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་སྣང་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་གཙོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། འཁོར་རྣམས་ལ གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཚུལ་དེ་ལ་སྐུ་ཡིས་མཚན་པ་ཡི་སྒོ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གནས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ལོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་འཆད་པ་འདི་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའི་ཡུལ་ནི་སྔར་བཞིན་ཏེ་འདིར་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་གསུང་གི་ལམ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་ལ། དཔལ་ལྡན་ནི་གོས་དཀར་མོ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་སོགས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་དང་ལྡན་པར་བྱ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་ན ི་སོགས་ནི་འཁོར་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འཆད་པ་་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཛིན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྡོམ་པའི་ཡུལ་ནི་སྔར་ལྟར་བྱ་སྟེ་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ནི་མཱ་མ་ཀི་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་སོགས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་དང་ལྡན་པར་བྱ་ནི་མི་བསྐྱོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུ་སོགས་ནི་འཁོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་སྟེ་སྔར་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་ནས་གདོན་མི་ཟ་ཞེས་སོ། །སྒོ་གསུམ་སོ་སོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རྣལ་འབྱོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་་འབྱོར་བ་དང། ཡང་ན་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའང་རུང་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །ཐེག་པ་འདི་ཞུགས་ཕྱིན་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་དགོས་པ་ལས་གལ་ཏེ་རྨོངས་པས་དེ་ལས་འདའ་བ་སྟེ་སོ་སོར་འཛིན་པར་བྱེད་ན་ནི། རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཚལ་བར་འགས་པ་སྟེ་ཡ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི་སོ་སོར་གྱེས་པ་དང་འདྲ་བས་བསྐྱེད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་བར་གདོད་མི་ཟའོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྒོ་གསུམ་ཐུན མོང་དུ་བྱིན་གྱིས་རླབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡས་་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ན ི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་རིམ་གཉིས་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱི་རློབ་པ་དང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་མཉམ་པར་བྱས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་དེ་དག་རྫོགས་རིམ་ཐོབ་བྱེད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཆོག་གོ །དེ་རྣམས་བསྟན་པ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཅེས་པ་འདི་ནི་བཤད་སྒྲུབ་མིང་ཅན་གྱིས་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ཡན་གྱི་ཊཱིཀྐ་ཞིག་བྲིས་པའི་པར་ཡོད་པ་ལས། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་འདི་ནི་བྲག་སྣེའི་སྔགས་རམ་པ་ཀུན་དགའ་ཆོས་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གྲྭ་མཚན་གདགས་མཛད་དུས་སུ་ཁོ་རང་གིས་བྲིས་ནས་དད་པས་པར་དུ་བརྐོས་པའོ། །དགེ་བས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཉན་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །མངྒལཾ།། །།བཅུ་གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུས་བསྟན་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལས་ཚོགས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་་དང་། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། བསྟོད་པས་སྟོན་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཞེས་པ་ནས། དབྱངས་འདི་གསུངས་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་འཛིན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་
Chinese
从那里将毗卢遮那佛及其身之加持融入自身。处所是祈请的处所，毗卢遮那佛。祈请的词句是“佛身执持”等。佛是三世的一切如来。身执持是执持彼等之身，即毗卢遮那佛的体性。勇是佛眼。具是与佛眼母具足。金刚三是金刚持。不二是指金刚三者不可分割。分开，即通过观修，将自身转化为加持之地，即成为宝库。在哪里呢？应使具足金刚身，即以身金刚加持为毗卢遮那佛。如是观修金刚不二三者无别后，向主尊祈请。向眷属祈请是：祈请十方诸佛，以身之相加持安住。关于加持之方式的解释是语金刚修法的总结，处所如前，此处为无量光佛。法之语道是无量光佛，具德是与白衣母具足。金刚不二等如前。应使具足金刚语，即加持为无量光佛，十方等是向眷属祈请，如前。对此的解释是大成就，金刚意执持是不动佛。总结的处所如前，此处为不动佛。具德是与玛玛吉具足。金刚不二等如前。应使具足金刚意，即加持为不动佛，十方等是向眷属祈请，如前。第二是，从佛金刚到不食鬼。分别加持三门后，将彼三者无别地加持是：佛是毗卢遮那佛的瑜伽士，金刚萨埵是不动佛的瑜伽士，或者法金刚也可以，是无量光佛的瑜伽士。进入此乘后，自己的三门和衰
English
From there, gather the blessings of Vairochana and his body into oneself. The place is the place of supplication, Vairochana. The words of supplication are "Buddha Body Holder" etc. Buddha is all the Tathagatas of the three times. Body Holder is holding the body of those, the nature of Vairochana. Hero is Buddha Eye. Endowed is endowed with Buddha Eye Mother. Vajra Three is Vajradhara. Non-dual is that the Vajra Three are indivisible. Separating, that is, through meditation, transforming one's own body into a place of blessing, that is, becoming a treasury. Where? One should be endowed with the Vajra Body, that is, bless the body Vajra as Vairochana. Thus, after meditating on the non-dual Vajra Three as inseparable, supplicate the main deity. Supplicating the retinue is: Supplicate the Buddhas residing in the ten directions to bless and abide with the sign of the body in that manner. The explanation of the manner of blessing is the summary of the practice of speech Vajra, the place is as before, here it is Amitabha. The path of Dharma speech is Amitabha, the glorious one is endowed with the white-clad mother. Vajra non-dual etc. are as before. One should be endowed with Vajra speech, that is, bless as Amitabha, the ten directions etc. are supplicating the retinue, as before. The explanation of this is the great accomplishment, the Vajra mind holder is Akshobhya. The place of summary is as before, here it is Akshobhya. The glorious one is endowed with Mamaki. Vajra non-dual etc. are as before. One should be endowed with Vajra mind, that is, bless as Akshobhya, the ten directions etc. are supplicating the retinue, as before. The second is, from Buddha Vajra to not eating ghosts. After blessing the three doors separately, blessing those three as inseparable is: Buddha is the yogi of Vairochana, Vajrasattva is the yogi of Akshobhya, or Dharma Vajra is also acceptable, is the yogi of Amitabha. After entering this vehicle, one's own three doors and decay
Chinese
应当将瑜伽士的身语意视为无别，如果由于愚昧而超越此界限，执着于分离，那么自己的身语意与本尊的身语意就会分裂，就像分离成碎片一样，因此会远离特殊的生起次第。因此，应当将自己的身语意与本尊的身语意修持为无别，这是加持身语意共同的方式。第二部分是从“如来藏”到“第十二章”的内容。“如来藏”是指毗卢遮那佛等。这些佛的身、语、意的秘密，秘密集合，以及所有如来的金刚结合，指的是四金刚瑜伽。誓言是指二次第的金刚四者，通过身语意加持和融入光明的方法使其平等。这些修持的誓言成为获得圆满次第的原因，因此是足够的。这些教义在“广说品第十二章”中阐述。这段话是名为“讲修”的人所写。这是对《密集根本续》第十七章之前的注释的印刷版。其中，第十二章之前的部分是扎雪的咒师昆嘎曲觉在被授予续部法名时自己写的，并出于信仰而刻印的。愿此善行使《密集》的讲修兴盛、发展并长久住世。吉祥！第十三品，通过现观菩提之品阐述了观修真如之义的方式，分为两部分：解释本品经文和解释品名含义。第一部分分为两部分：祈请事业集合和解释祈请的意义。第一部分分为三部分：以总摄者的语言连接祈请的开端，以赞颂使导师欢喜，以及为实现所期望的意义而祈请。第一部分是从“此后，世尊”到“宣说此音”的内容。此后，世尊、善逝、不动佛等一切诸佛，他们都是执持无二智慧金刚的至尊者。为了所有众生
English
It is necessary to regard the body, speech, and mind of the yogi as inseparable. If, due to ignorance, one transcends this limit and clings to separation, then one's own body, speech, and mind will be separated from the body, speech, and mind of the deity, like being broken into pieces. Therefore, one will be far from the special generation stage. Therefore, one should meditate by making one's own body, speech, and mind inseparable from the body, speech, and mind of the deity. This is the way to bless the three doors in common. The second part is from "Tathagatagarbha" to "Chapter Twelve." "Tathagatagarbha" refers to Vairochana Buddha and others. The secrets of the body, speech, and mind of these Buddhas, the secret assembly, and the Vajra union of all the Tathagatas refer to the Yoga of the Four Vajras. The vows refer to the four Vajras of the two stages, which are made equal by the method of blessing the body, speech, and mind and merging into luminosity. These vows of practice become the cause of attaining the completion stage, so they are sufficient. These teachings are explained in "Chapter Twelve, the Extensive Explanation." This passage was written by someone named "Explanation and Practice." This is a printed version of the commentary on the Guhyasamaja Root Tantra up to Chapter Seventeen. Among them, the part before Chapter Twelve was written by Drakshé's mantra master Kunga Chöjor himself when he was given the Tantric name, and it was printed out of faith. May this virtue cause the teaching and practice of the Guhyasamaja Tantra to flourish, develop, and abide for a long time. Mangalam! The thirteenth chapter, which explains the way to meditate on the meaning of Suchness through the chapter on Manifest Enlightenment, is divided into two parts: explaining the text of the chapter and explaining the meaning of the chapter title. The first part is divided into two parts: requesting the assembly of activities and explaining the meaning of the request. The first part is divided into three parts: connecting the beginning of the request with the words of the compiler, pleasing the teacher with praise, and requesting for the realization of the desired meaning. The first part is from "Then, the Bhagavan" to "Spoke this verse." Then, the Bhagavan, the Sugata, Akshobhya, and all the other Buddhas, they are all the supreme holders of the non-dual wisdom Vajra. For all sentient beings