Tibetan
བ་མཆོག་སྟེ་ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་ལྟར་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་བྱ་བའོ། གཉིས་པ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནས་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅེས་སོ། །དེ་ནས་ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ཟླ་བ་དང་་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་དེ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གྲུབ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །མཆོག་ནི་འདིར་དང་པོའི་དོན་ཏེ་ཐོག་མར་ༀ་ཡིག་དགོད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་སྣང་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་གཟུགས་ཕུང་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་དགོད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་གསུངས་པའི་གོ་རིམ་གྱིས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནས་གསུངས་ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཡི་གེ་ༀ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་བསྒོམས་པ་་ཡིས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་་སོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་སྟེ་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་ནས་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་བྱེད་པའི་ཚེ། རང་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུ་བྱས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱས་ལ། ཐིག་ལེ་ལས་ས་བོན་དང་དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་དང་དེ་ལས་ལྷ་དང་རང་གི་སྔགས་བཛྲ་དྲཱིཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་གཟུགས་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང་བྱིན་པའོ། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམ་པའོ། །རིགས་གཞན་་སྤྱན་སོགས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་རྣམ་སྣང་སོགས་བསྒོམས་ན་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་་འཆང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོག་གིས་བསྙེན་པ་ལ་དབྱེ་བ་སོགས་བཞི་འགྲེལ་བ་དང་མཐའ་གཅོད་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་རྩ་ཚིག་གི་དངོས་ཟིན་གྱི་དོན་ཙམ་འཆད་པས་དེ་རྣམས་བཞག་སྟེ། མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི། བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནས་དོན་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་སོ། །བསྙེན་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ་ཞེས་པ་དེ་་ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་ཚང་
Chinese
殊胜之首，如空性咒语之义，从修习空性的如是性中，直至菩提之间所应做之事。第二是，从亲近修持到如实观察等。之后从日月莲花三字中，于月亮及其上之三字，以及由此之金刚，以及由此生起最初之怙主，是为亲近成就。成就，是以五现证菩提生起大印身。殊胜，此处是最初之义，意为首先书写嗡字。之后生起金刚持之身，于彼金刚，即从毗卢遮那至悦意之间，诸蕴，即从色蕴至足底之间书写。彼等之如实观察，是依甚深瑜伽中所说之次第，务必了知。第三是，从咒语之主到所说等。咒语之主，是嗡等字，即三摩地萨埵和智慧萨埵等。以修习彼等之故。从三字迎请并融入金刚三之本尊众，以令欢喜之门是为修持。彼时，由具德佛等劝请，即祈请之所说。第四是，从修持到转变。修持大双运王之时，自身与手印之金刚和莲花相合而作平等之入定。从明点中生起种子，以及由此生起法器，以及由此生起本尊和自身之咒语，如班杂 智嘎等。生起并加持金刚者，即坛城本尊之身相。于顶严，则思维主尊，意为于五部之顶严中，观想不动佛。于其他部，如眼等之顶严中，观想毗卢遮那等，则智慧金刚，即金刚持将得以成就。第二，殊胜之亲近修持，虽有如四种分类等之解释和决断，然此处仅讲述根本词句之实际意义，故舍弃彼等。殊胜之亲近修持务必需要，即从亲近修持之智慧中成办意义。亲近修持，是圆满次第等所应修习之故。智慧甘露，即双运。于一切处，即恒常行持，即彼六支皆圆满
English
The supreme excellence is like the meaning of the mantra of emptiness. From meditating on emptiness, one should act until enlightenment. The second is from approaching accomplishment to thorough examination, and so on. Then, from the three syllables of the sun, moon, and lotus, the moon, and above it the three syllables, and from that the vajra, and from that generating the first protector, is approaching accomplishment. Accomplishment is generating the body of the great seal with the five manifest enlightenments. Supreme here means the first, which means to write the syllable OM first. Then, generating the body of Vajradhara, the vajra, that is, from Vairochana to Delightful, all the aggregates, that is, from the form aggregate to the soles of the feet, should be written. The thorough examination of these should be understood according to the order stated in the extremely profound yoga. The third is from the lord of mantras to what is said, and so on. The lord of mantras is the syllable OM and so on, that is, the samadhi being and the wisdom being. By meditating on these. From the three syllables, inviting and inserting the deities of the three vajras, making them pleased is practice. At that time, the glorious Buddhas and others urge, that is, it is said to pray. The fourth is from practice to transformation. When practicing the great union, one should combine one's own vajra and lotus with the mudra and enter into equipoise. From the bindu, generate the seed, and from that the implements, and from that the deity and one's own mantra, such as Vajra Drik, etc. Generate and bless the vajra holder, that is, the forms of the deities of the mandala. For the crown, think of the lord, which means to meditate on Akshobhya as the crown of the five families. If one meditates on Vairochana etc. as the crown of other families such as the eyes, then the wisdom vajra, that is, Vajradhara, will be accomplished. Secondly, although there are explanations and conclusions such as the four divisions of supreme approach, here we only explain the actual meaning of the root words, so we omit them. Supreme approach is definitely necessary, that is, to accomplish the meaning from the wisdom of approach. Approach is what should be practiced in the completion stages and so on. Wisdom nectar is union. In all places, that is, always do, that is, all six limbs are complete.