Tibetan
སྟེ་དེའི་ཡང་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་དང་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལ་གནས་ནས། འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་དག་ནི་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་འཕྲོག་པ་སྟེ་ལེན་པ་་དང་། ལྷ་ཡི་བུ་མོ་མཆོག་བཀུག་ནས་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །གངྒའི་བྱེ་མའི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་གནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ནི། རང་གི་ལག་ཏུ་བཞག་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བར་་འགྱུར་རོ། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ན་སྒྲར་གྲགས་པ་ནི་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས་མངོན་ཤེས་རྣ་བ་སྟེ་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ནི། རྣ་བའི་དྲུང་ན་འཁོད་པ་བཞིན་གསལ་བར་ཐོས་པའོ། །གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ཞིང་དག་གི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་རྣམས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་ཡོད་པ། རོལ་མོ་སྟེ་གར་མཁན་དང་འདྲ་བར་སྣ་ཚོགས་པར་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐལ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་འཁོར་བ་དག་ན་གནས་པ་སྟེ་སྐྱེས་ཤིང་འཁོར་བའི་སྔོན་གྱི་གནས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་། གཏན་ཚིགས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཞག་གསུམ་ལོན་པ་སྟེ་འདས་པ་བཞིན་དུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལུས་སངས་རྒྱས་སྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྤྲིན་ཏེ་ལྷའི་་འཁོར་ལོས་བརྒྱན་པ། བསྐལ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་མཆོག་གིས་འགྲེངས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་བ་སྤྲོ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱས་པའི་སྤྱན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྙན་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་དང་རྡོ་རྗེའི་གནས་དང་རྡོ་རྗེའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ་སྙན་ནི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་སོ། །ཐུགས་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་དང་། གནས་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པའི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་སྟོན་པའི་དེའི་མངོན་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་སོགས་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྔ་སྟེ། དེས་རང་གཞན་གྱི་་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དོན་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐའ་ཡས་པ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་ནས་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །གངྒཱའི་བྱེ་མའི་ཚད་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་མེད་པའི་འཁོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་སུ། རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་བགྲོད་པར་་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པ་ལ་ལྔ། །བསྙེན་པ་དངོས། བསྒྲུབ་པའི་གནས། རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འབྲིང་བོ། བསྐྱེད་རིམ་པས་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་དང་། མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་ན་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བསྙེན་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་བར་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །སྟོང་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་དེའི་ངང་ནས་ཧཱུཾ་དང་དེ་ལས་ཉི་མ་སོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཉེར་སྒྲུབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ༀ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་འགོད་པའི་བར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་་ཐུགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དཀྱིལ་་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གཉིས་ནི་གཞན་དོན་ཆེན་པོ་འཇུག་པ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དག་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་བའོ། །བཞི་པོ་དེ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་རིག་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་ལས་བཤད་ཅིང་འཆད་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། བསྙེན་པ། ཉེར་སྒྲུབ། སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བསྙེན་པའི་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །བསྙེན་པ་ནི། སྟོང་བ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་་སྟོང་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་ཅིང་དེའི་དོན་སེམས་པའོ། །རབ་ཏུ་་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སའི་ཆ་ནས་ལྷག་མོས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེར་མ་ཟད་བྱང་ཆུ
Chinese
因此，它将成为其中的主要部分。通过精进修持金刚身大手印，所有空行母等的誓言都将圆满成就。安住于所有语和身的显现都变得不可见的状态中，以光明照亮三千世界，从所有佛陀那里夺取，即获取圆满成就，并且能够召唤天女并享用她们。如恒河沙数般的佛陀们，金刚三，即金刚持的处所，都安住在所有世间界中，如同放在自己手中的诃梨勒果一般，能够以金刚之眼的现量智慧亲见。恒河沙数般的刹土中所发出的声音，无论有多少，都能以现量耳识听到，如同在耳边响起般清晰。恒河沙数刹土中所有众生的心，存在于以身语意为标志的世间界中，如同嬉戏的舞者一般，能够了知各种各样生起的心之差别。在如恒河沙数般的劫中，能够忆起过去所居住的轮回中的前世，以及身体的特征，如同三天前发生的事情一样。以如恒河沙数般的自性身，化现为以佛陀光明等云朵，即以天神的轮宝所庄严的身体，在如恒河沙数般的劫中，以金刚神通之力展现，即进行幻化和嬉戏。世尊，完全知晓誓言的金刚持大尊如是宣说。第二部分是，从现量智慧到变得相似。其中五种现量智慧是，以金刚，即光明所净化的眼睛，同样地，还有金刚的耳朵、金刚的心、金刚的处所和金刚的神通，耳朵是耳识的现量智慧。心是了知他人心的，处所是忆起前世的，神通是展现身体显现的现量智慧。
English
Therefore, it will become the main part of it. By diligently practicing the Vajra Body Mahamudra, the vows of all Dakinis and others will be perfectly accomplished. Abiding in the state where all manifestations of speech and body become invisible, illuminating the three thousand worlds with light, seizing, that is, obtaining perfect accomplishments from all Buddhas, and being able to summon goddesses and enjoy them. Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, the three Vajras, that is, the abode of Vajradhara, all dwell in all world realms, like a haritaki fruit placed in one's own hand, one can directly see with the manifest wisdom of the Vajra eye. Sounds that arise in realms as numerous as the sands of the Ganges, no matter how many there are, can be heard with manifest ear consciousness, as clear as if they were resounding in one's ear. The minds of all sentient beings in realms as numerous as the sands of the Ganges, existing in the world realms marked by body, speech, and mind, like playful dancers, one can understand the various differences of the arising minds. In kalpas as numerous as the sands of the Ganges, one can remember the previous lives in samsara where one resided, as well as the characteristics of the body, as if they had happened three days ago. With a self-nature body as numerous as the sands of the Ganges, manifesting as clouds of Buddha's light and so on, that is, adorned with the wheel jewels of the gods, in kalpas as numerous as the sands of the Ganges, one will display the power of Vajra miraculous abilities, that is, perform illusions and play. The Bhagavan, the great Vajradhara who perfectly knows the vows, spoke thus. The second part is, from manifest wisdom to becoming similar. Among them, the five manifest wisdoms are, the eyes purified by Vajra, that is, light, similarly, there are also the Vajra ear, the Vajra mind, the Vajra place, and the Vajra miraculous abilities, the ear is the manifest wisdom of ear consciousness. The mind is knowing the minds of others, the place is remembering previous lives, and the miraculous abilities are the manifest wisdom of showing the manifestations of the body.
Chinese
神通的现量是天眼通等刚才所说的五种，由此能成办自他的所有利益。那利益也变得和佛身一样，像那样做无量众生的利益。第三是，从恒河沙数中度越。被恒河沙数般的无数眷属围绕着，以金刚身语意，即身语意在一切世间界中度越。第五有五点：亲近，实修处，简略二次第修法，无散乱的中等行，生起次第以三门加持之理。第一有二：共同的亲近和殊胜的亲近。第一有二：简略地开示和广说。第一是，从亲近的誓言开始修持。亲近是所缘，即修持智慧地的如是性。誓言是不可违越的。从金刚地的部分到以余供收摄入光明之间所作的结合，是第一支。缘于空性，从那之中生起吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）以及太阳等，是近成就，在近成就的身体上安立嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等咒语之间出现，是第二支。修持之义的誓言是指以自己的三门身语意修持之义，是成就，即第三支。坛城胜和事业胜二者是进入广大利他时的大成就，是第四支。了解这四支后，以金刚的差别，即五部的类别，从那之后，先进行亲近成就四支，然后修持所说和所讲的。第二有四：亲近，近成就，成就，大成就。第一是，从亲近到修持。亲近是，缘于进入空性的菩提心。三摩地是，一心专注于空性并思维其义。胜结合是从金刚地的部分生起所有余供之神，不仅如此，菩提
English
The direct perception of clairvoyance is the five just mentioned, such as the clairvoyance of the divine eye, by which all the benefits of oneself and others are accomplished. That benefit also becomes like the Buddha's body, doing limitless benefits for sentient beings in that way. The third is, it will pass through the number of grains of sand in the Ganges. Surrounded by countless retinues like the number of grains of sand in the Ganges, with the Vajra body, speech, and mind, that is, body, speech, and mind, it will pass through all the realms of the world. The fifth has five points: Approaching, the place of practice, a concise practice of the two stages, a middling practice without elaboration, and how to bless the three doors with the generation stage. The first has two: common approaching and supreme approaching. The first has two: briefly showing and extensively explaining. The first is, starting from the vow of approaching, one should practice. Approaching is the object of focus, that is, meditating on the suchness of the wisdom ground. The vow is what should not be transgressed. From the part of the Vajra ground to the union of gathering into the clear light with the remainder offering, is the first branch. Focusing on emptiness, and from that generating Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) and the sun etc., is near accomplishment, and the appearance of placing mantras such as Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) on the body of that near accomplishment, is the second branch. The vow of the meaning of accomplishment refers to the meaning of accomplishing one's own three doors as body, speech, and mind, is accomplishment, that is, the third branch. The two, the supreme mandala and the supreme action, are great accomplishments when entering into great benefit for others, is the fourth branch. Having understood these four branches, with the distinction of Vajra, that is, the division of the five families, from then on, having first performed the four branches of approaching and accomplishment, one should practice what is said and explained. The second has four: Approaching, near accomplishment, accomplishment, and great accomplishment. The first is, from approaching to practicing. Approaching is, focusing on the Bodhicitta that has entered into emptiness. Samadhi is, focusing the mind one-pointedly on emptiness and thinking about its meaning. The supreme union is generating all the deities of the remainder offering from the part of the Vajra ground, not only that, Bodhi