Tibetan
་སོགས་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཞིིའོ། །ཡང་ན་ཤིང་གཅིག་དྲུག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ངོ་། །མཚན་མ་གཅིག་ནི་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞི་བའི་གནས་ནི་འོད་གསལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོའོ། །རྡོ་རྗེ་དགུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དགུག་ཅིང་མྱོང་བའོ། ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ཐབ་ཁྱད་པར་བ་དེས་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རྟག་ཏུ་་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། སྐྱེ་བོ་སྐལ་ལྡན་དགུག་པ། ལྷ་མོ་རྣམས་དགུག་པ། གནོད་སྦྱིན་མོ་སོགས་དགུག་པ། དེ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་རྒྱས་གདབ་པའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱོར་གསུམ་ནས་་དམ་པ་ཡིན་ཞེས་སོ། །སྦྱོར་གསུམ་ནི་རང་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱ་བའོ། །སྦྱོར་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ག །ཡེ་ཤེས་བློ་ལྡན་རྣམས་ནི་ལམ་འདིའི་གདུལ་བྱ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་འགུག་པ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་བཏང་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་གཏོང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཚེ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་བསྐྱེད་ལ། དགུག་པར་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་་དེར་བཞག་སྟེ། འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་ཁ་ནས་དྲངས་ནས་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ། རིམ་གྱིས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་པ་རླུང་དཀྱིལ་ལས་བབས་ནས། ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་རང་ལ་འདུད་པར་བསམ་མོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྐྱེ་བོ་ལམ་འདི་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དགུ་བའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཚིག་ནས་ཆོ་གའོ་ཞེས་སོ། །དགུག་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་སྔར་བཤད་པ་འ དིས་ནི་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་བཀུག་ནས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་རྣམས་་སོ། །རྡོ་རྗེ་དགུག་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཆོ་གའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནས་དམ་ཚིག་དགུག་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མའི་འཁོར་ལོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་སྟེ་ལྷ་འབྱུང་བའི་གནས་སོ། །འཁོར་ལོ་སོགས་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ་བསམས་ནས་ནི། དམ་ཚིག་གནོད་སྦྱིན་མོ་སོགས་དགུག་པའི་མཆོག་ནི་ཀྱོ་བ་་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུས་བྱ་
Chinese
等等四种手印是四位明妃。或者说，木一六，即一个手印。一个相是与自己种姓相符的手印。寂静处是光明等等的明妃。金刚钩是钩召并体验三种智慧。特殊之处在于，通过特殊的火炉，修行者应该恒常成就悉地。第二部分有四点：钩召有缘众生，钩召天女，钩召夜叉女等，以及共同进行加持的仪式。第一点是，从三结合到“是殊胜的”。三结合是将自己金刚持等者的心，观想成三重。三结合咒语的化身，是将从三个字母中产生的化身观想为金刚持。佛是指像珍宝一样的人。具有智慧的人是指这条道路上的有缘调伏对象。当钩召他们时，放出身体、语言、意念的弯钩，即从自己的三门中放出像铁钩一样的光芒。在金刚持的另外两个三摩地之前，在事业至胜之时。从यं (藏文，梵文天城体，yam，风)中生起殊胜的风轮，并将要钩召的对境放置在那里。用光芒的铁钩从心间牵引，用绳索捆绑。逐渐地，到达自己面前，从风轮降下。安住在从यं (藏文，梵文天城体，yam，风)中产生的土轮上，观想他们向自己顶礼。这是佛陀钩召在此道上有缘众生的殊胜方法。第二点是，从誓言到“仪式”。用之前所说的钩召金刚的结合，钩召从誓言中产生，安住在十方的天女们，并使她们亲近受用，策励修行。虚空界的誓言天女们。金刚钩是不可分割的，这是它的仪式。第三点是，从毗卢遮那佛到“钩召誓言”。毗卢遮那佛的相的轮，大轮和金刚和莲花等，是毗卢遮那佛种姓的胜者，是诸佛产生之处。观想轮等被铁钩标记，钩召誓言夜叉女等的殊胜之处在于弯钩，即用铁钩进行。
English
The four mudras, etc., are the four consorts. Alternatively, wood one six, which is one mudra. One sign is the mudra that corresponds to one's own lineage. The peaceful place is the consort of light, etc. The vajra hook is to hook and experience the three wisdoms. In particular, through the special stove, the practitioner should constantly accomplish the siddhi. The second part has four points: hooking fortunate beings, hooking goddesses, hooking yaksha women, etc., and the ritual of commonly blessing them. The first point is, from the three unions to "is excellent." The three unions are to visualize the minds of oneself, Vajradhara, etc., as triple. The embodiment of the three union mantras is to visualize the embodiment arising from the three letters as Vajradhara. Buddha refers to a person like a jewel. Those with wisdom are the fortunate beings to be tamed on this path. When hooking them, release the hook of body, speech, and mind, that is, release light rays like iron hooks from one's own three doors. Before the other two samadhis of Vajradhara, at the time of supreme accomplishment of activity. From यं (Tibetan, Devanagari Sanskrit, yam, wind) generate the supreme wind mandala, and place the object to be hooked there. Pull from the heart with a hook of light rays, and bind with a rope. Gradually, having reached before oneself, descend from the wind mandala. Abiding on the earth mandala arising from यं (Tibetan, Devanagari Sanskrit, yam, wind), visualize them prostrating to oneself. This is the excellent method of the Buddha to hook fortunate beings on this path. The second point is, from the samaya to "ritual." With the union of the vajra of hooking previously described, hook the goddesses arising from the samaya, abiding in the ten directions, and make them close and enjoy, and urge them to practice. The samaya goddesses of the sphere of space. The vajra hook is indivisible, this is its ritual. The third point is, from Vairochana to "hooking the samaya." The wheel of the sign of Vairochana, the great wheel and vajra and lotus, etc., are the victors of the Vairochana lineage, the place where the Buddhas arise. Having visualized the wheel, etc., marked with iron hooks, the excellence of hooking the samaya yaksha women, etc., lies in the hook, that is, to do with an iron hook.
Tibetan
བའོ། ཁམས་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་དགུག་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་པའི་ནས་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྐྱེད་དེ། རྒྱས་འདེབས་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། ལག་ཏུ་སྐུ་དང་གསུང་དང་་ཐུགས་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་ཁུགས་པའི་ཚེ་རང་གི་ལག་པས་དེ་བཟུང་བར་བསམ་མོ། །ཀྱོ་བ་སྟེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། ལྕགས་ཀྱུས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ཁ་ནས་དྲངས་ནས་ཞགས་པས་བཅིངས་ཏེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐྱོན་ནས་བཀུག་སྟེ། མདུན་དུ་སླེབ་པ་དང་དེ་ལས་བབས་ནས་ལཾ་ལས་བྱུང་བའི་ས་ལ་འདུག་པ་དེ། རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསམ་པའི་ལག་པས་བཟུང་ནས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིར་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནི་རང་གིས་བསྒོ་བ་ལས་མི་་འདའ་པའི་དོན་ནོ། །འདི་དག་སྟེ་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་གནས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའི་ལས་བྱེད་པར་་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པའི་མཆོག་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅེས་སོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ནི་རང་གི་ལུས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་གི་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུར་བྱེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་ནི་ལྕེ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམས་ནས་དེས་སྔགས་འདོན་པའོ། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་འོད་དཔག་མེད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་དཔེའི་རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རང་གི་ལྷའི་སྐུར་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། ལག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱ་བཟུང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བསམ་ན་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ནི་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་འདེབས་པའི་ཚུལ་འདིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་དང་མཉམ་པར་་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ནི་ནས་གསུངས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་སྙིང་བོ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དགུག་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འ
Chinese
是也。三界的誓言是勾招夜叉女等。第四有三，略示、广说和义摄。第一是，从相之变，即生起具足功德之最胜诸相的佛陀毗卢遮那等。在封印时，观想佛身即金刚持，当手中拿着身语意，即能成办之物时，心想用自己的手抓住它。观想钩等，即以铁钩从所成办之物的心间钩出，用索套缚，置于风轮上钩引。到达前方，从其降下，安住于从লাম (藏文，梵文天城体，lam，地)生出的地上。观想自己是金刚持，用手抓住并封印。此处封印之义是不违越自己的教令之义。这些，即以如是封印之行，修行者能安住，即能成办金刚萨埵之位。第二是，从相之最胜而极成办。具足诸相之最胜的金刚身是自己的身体。观想它是金刚持，如此行持，则自己的身体成为毗卢遮那之身。以金刚结合，观想舌为金刚，并以此诵咒。由此，金刚语变得如无量光。观想具足妙相之最胜诸相的佛陀，即自己的本尊身，手中拿着所成办之物，思咒之义，则变得如金刚不动佛。以这种封印之方式，与身语意之三密相等同。誓言是毗卢遮那等三者。以了知彼等之供养最胜是欲乐自性之门，以手印和入定之供养来供养，并极力成办。第三是，此乃如是宣说。刚刚所说的仪轨是所有佛陀的秘密心髓之汇集。薄伽梵大秘密是勾招天等。誓言是不违越，即金刚之
English
It is. The samaya of the three realms is to summon yaksha women and others. The fourth has three parts: a brief explanation, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The first is: From the transformation of aspects, that is, generating Buddhas such as Vairochana who are endowed with all the supreme aspects of qualities. At the time of sealing, contemplate the body of the Buddha as Vajradhara, and when the body, speech, and mind are in hand, that is, when the object to be accomplished is obtained, think of holding it with your own hand. Contemplate the hook and so on, that is, with the iron hook, hook out from the heart of the object to be accomplished, bind it with a rope, place it on the wind mandala and hook it. When it arrives in front, descend from it and abide on the ground arising from lam (藏文，梵文天城体，lam，地). Thinking of oneself as Vajradhara, grasp it with your hand and seal it. Here, the meaning of sealing is the meaning of not transgressing one's own command. These, that is, with such sealing actions, the practitioner can abide, that is, can accomplish the state of Vajrasattva. The second is: From the supreme of aspects, accomplish completely. The Vajra body, which is endowed with all the supreme aspects, is one's own body. Contemplate it as Vajradhara, and by doing so, one's own body becomes the body of Vairochana. With Vajra union, contemplate the tongue as Vajra, and recite the mantra with it. By this, the Vajra speech becomes like Amitabha. Contemplate the Buddha, who is endowed with the supreme aspects of signs and examples, that is, one's own deity body, and holding the object to be accomplished in hand, thinking of the meaning of the mantra, one becomes like Akshobhya Vajra. In this way of sealing, one becomes equal to the three secrets of body, speech, and mind. The samaya is the three, Vairochana and others. The supreme offering to them is to offer with mudras and samadhi offerings through the door of knowing the nature of desirable qualities, and to accomplish it completely. The third is: This is how it is spoken. This ritual that has just been explained is a collection of the secret essence of all Buddhas. The Bhagavan Great Secret is to summon gods and others. The samaya is non-transgression, that is, the Vajra of