Tibetan
ཞེས་སོ། །རྣམ་སྣང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ། ཡི་གེ་ༀ་ནི་ཙན་ཀའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མོན་སྲན་དྷེའུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རིལ་ལུ་བསམ་ནས་ནི་རིལ་ལུ་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ནང་དུ་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ་ས་བོན་ༀ་ལས་རྣམ་སྣང་བསམས་ཏེ། ཁར་བཅུག་པ་ནི་སྤྱི་བོའི་བུ་ག་ནས་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་དང་་ཡང་དུ་བྱས་ན། དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ནི་འོད་གསལ་དང་་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་དེ་རྫུ་འཕྲུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟི་བརྗིད་ཉི་མ་ཤར་བའི་འོད་དང་འདྲ་ཞིང་། འཛམ་བུའི་ཆུ་བོའི་གསེར་གྱི་མདོག་དང་འདྲ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། སྔགས་ཀྱི་རིལ་ལུའི་ཨཱཿལས་སྣང་མཐའ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཨཱཿརླུང་ནང་དུ་གནས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དམར་པོ་ཁ་ཏེ་ལྐོག་མའི་གནས་སུ་བསམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །རིལ་ལུའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཧཱུཾ་གྱི་རིལ་ལུ་སྙིང་གར་པདྨ་དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་རླུང་ཕྱིར་ལྡང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་རླུང་འཇུག་ལྡང་གནས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་འོད་དེ་གཟི་བརྗིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རིགས་ལྔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ནས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་གྱིས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁའ་དབྱིང་ནས་དག་གིས་བྱ་ཞེས་སོ། །མཁའི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །དེར་གསལ་བ་སྟེ་ཟླ་བའི་དབུས་་སུ་གནས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ལག་ཏུ་་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ན་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་པ་སྟེ། སྔར་ལྟར་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་གི་སྐུར་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་བསྒོམ་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་སྣང་གི་སྒྲུབ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་
Chinese
如是说。于毗卢遮那佛之等持，先取其他二者，于事业胜妙之时。 字母唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵），观想为旃嘎果，即门豆大小之丸药，于丸药之果中，即内有自之本尊身，即从种子字唵（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）生出毗卢遮那佛。放入口中，从梵穴进入气中之自性，如是再三观修。彼即从彼时起，菩提乃光明，心识乃幻身。彼二无别乃菩提萨埵，即金刚持。如彼之光，有何等之神通，亦将变为如是。光辉如旭日之光，亦将变为如阎浮河之金黄色。后二亦如前，然从咒之丸药阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）生出无量光佛，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）为气住于内之自性，观想为红色，于口中，于秘密处。菩提智慧乃金刚持。于丸药中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出不动佛，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之丸药于心间，观想为住于白莲之上，为气外出之自性。彼亦三字为气之入出住三者之体性，仅为信解而已，非作金刚念诵。 利益：如是观修，则彼即从彼时起，金刚身与光，将变为如光辉金刚持。 第三有二：观想为五部之身而修持明，及由不动佛之门，以忿怒尊之手印修持明。 第一：从虚空之中，当净治之，如是说。虚空之界乃从如是之性而菩提，彼亦表示最初之结合。于彼明显，即于月之中央，当善加观修毗卢遮那佛，于彼之手中，善加观修八辐轮，则将成为执持轮之明者。 事业修法：大轮，即观修毗卢遮那佛部之诸本尊，如前于轮之中央生起。于佛毗卢遮那佛之身，乃善加结合，即观修，智慧，即此毗卢遮那佛之修法，乃善加修持。
English
Thus it is said. Regarding the Samadhi of Vairochana, first take the other two, at the time of supreme accomplishment of action. The letter Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), visualize it as a Chanka fruit, a pill the size of a mung bean, and within the fruit of that pill, there is the form of one's own deity, that is, Vairochana is visualized from the seed syllable Om (Tibetan: ༀ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). Putting it in the mouth, contemplate it repeatedly as the nature of air entering from the aperture of Brahma. That is, from that moment on, enlightenment is luminosity, and consciousness is an illusory body. The inseparability of these two is Bodhisattva, that is, Vajradhara. Like that light, whatever miraculous power one has, one will become like that. The splendor is like the light of the rising sun, and it will become like the golden color of the Jambudvipa river. The latter two are also like the former, but from the mantra pill Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) arises Amitabha, Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) is the nature of air dwelling within, visualized as red, in the mouth, in the secret place. Bodhi wisdom is Vajradhara. Within the pill, from Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) arises Akshobhya, the pill of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the heart, visualize it as dwelling on a white lotus, as the nature of air exhaling. That is, the three syllables are merely understood as the nature of the three aspects of air entering, exiting, and dwelling, and it is not the practice of Vajra recitation. Benefit: If one meditates in this way, then from that moment on, the Vajra body and light will become like the radiant Vajradhara. The third has two: cultivating Vidyadhara by meditating on the form of the five families, and cultivating Vidyadhara through the gate of Akshobhya, with the hand implements of the wrathful deities. First: From the space of the sky, one should purify, thus it is said. The realm of space is enlightenment from suchness, and it also represents the initial union. There, clearly, in the center of the moon, one should thoroughly meditate on Vairochana, and in his hand, one should thoroughly meditate on the eight-spoked wheel, then one will become a holder of the knowledge of the wheel. The method of accomplishing the activity: the great wheel, that is, meditating on the deities of the Vairochana family, as before, arising in the center of the wheel. In the body of Buddha Vairochana, one should thoroughly unite, that is, meditate, wisdom, that is, this practice of Vairochana, one should thoroughly cultivate.
Tibetan
པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་གིས་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། དེར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་བསྐྱོད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ན་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་དེའི་ཕྱག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་པ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུར་ནི་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་བསྒོམ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་མཆོག་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་པོ་་དག་གིས་བྱའོ། །མཁའ་དབྱིངས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་རིན་འབྱུང་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། ལག་ཏུ་རིན་ཆེན་རབ་བསྒོམས་ན་ཞེས་སོགས་ནི་ཕྱག་མཚན་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཏེ། ལྷག་མ་ཡང་སྔར་བཞིན་སྦྱོར་བའོ། །མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྟེ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་། ལག་ཏུ་པདྨོ་རབ་བསྒོམས་ན་སོགས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་སྦྱོར་བའོ། །མཁའ་དབྱིངས་སུ་དམ་ཚིག་སྟེ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་གནས་པར་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གྲུབ་བསྒོམ། ལག་ཏུ་རལ་གྲི་རབ་བསྒོམས་ན་་སོགས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩེ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །སྟོབས་པོ་ཆེའི་རྩེ་གསུམ་དང་། འདོད་རྒྱལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བཟུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་བསྒྲུབས་ན་ནི་དེས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཐ་མལ་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་་སྦྱངས་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡིས་བསམ་གཏན་སྔར་བཤད་པ་དེས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དངོས་གྲུབ་འདི་དག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་གྱི་གཞི་མདོ་ནས་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཞེས་སོ། །ལམ་གྱིི་གཞི་མདོ་ནི་བྲ མ་ཟེའི་རིགས
Chinese
由作明者智慧金刚修行者来做。虚空界如前一样。在那里，在日轮的中央安住，对无二智慧自性之不动佛进行猛烈禅修。手中猛烈禅修金刚，是指在金刚的中心生起本尊，并且其手中拿着金刚。如是禅修，则成为金刚持大者。禅修金刚大不动佛部的诸本尊。与金刚不动佛身猛烈结合，即是禅修。此金刚胜不动佛之修法，由智慧金刚修行者来做。于虚空界观想珍宝。在其中心安住，应猛烈禅修珍宝金刚宝生佛。手中猛烈禅修珍宝等，是从手印中生起本尊等。其余也如前一样结合。于虚空界，于法，即八瓣莲花。在其中心安住，猛烈禅修自性无量寿佛。手中猛烈禅修莲花等，也如前一样结合。于虚空界，于誓言，即在杂色金刚的中央安住，禅修不欺骗的智慧不空成就佛。手中猛烈禅修宝剑等，也如前一样各自结合。第二是，从三尖智慧开始，如是宣说。大力的三尖，以及自在的智慧铁钩等，拿着忿怒尊的手印。金刚，即以不动佛的等持之差别来修，那么这就是修的方法。身语意是将修行者庸常的三门之事物，转化为清净的本尊身语意的体性之圆满生起次第。像那样的修行者，以之前所说的禅定，这些手印的成就将会实现。薄伽梵大誓言即是大乘。其成就是刚才所说的。指示那个的金刚，即是大誓言成就金刚。他如是宣说。第二是，从道的根本经中，恒常修持。道的根本经是婆罗门种姓。
English
It should be done by the one who makes, the wisdom vajra practitioner. The realm of space is as before. There, abiding in the center of the solar disc, one should intensely meditate on the immutable one, the nature of non-dual wisdom. "Intensely meditate on the vajra in hand," means generating the deity in the center of the vajra and holding the vajra in his hand. Meditating in this way, one becomes a great holder of the vajra lineage. Meditate on the deities of the great vajra, the immutable lineage. Intensely unite with the body of the vajra immutable one, that is, meditate. This supreme vajra immutable accomplishment should be done by the wisdom vajra practitioners. In the realm of space, contemplate a jewel. Abiding in its center, one should intensely meditate on the jewel vajra Ratnasambhava. "Intensely meditate on the jewel in hand," and so on, means generating the deity from the hand symbol, and so on. The rest should also be combined as before. In the realm of space, in the dharma, that is, an eight-petaled lotus. Abiding in its center, intensely meditate on oneself as Amitayus. "Intensely meditate on the lotus in hand," and so on, should also be combined as before. In the realm of space, in the samaya, that is, abiding in the center of a multi-colored vajra, meditate on the unfailing wisdom Amoghasiddhi. "Intensely meditate on the sword in hand," and so on, should also be combined separately as before. The second is, "From the three-pointed wisdom," thus it was declared. The three points of great power, and the hook of the sovereign wisdom, and so on, hold the hand symbols of the wrathful ones. Vajra, that is, if one accomplishes it with the distinction of the samadhi of the immutable one, then that is the way to accomplish it. Body, speech, and mind are the objects of the three ordinary doors of the practitioner, transforming them into the nature of the deity's body, speech, and mind, the perfected generation stage. Such a practitioner, with the meditation previously described, these accomplishments of the hand symbols will be achieved. The Bhagavan, the great samaya, is the Mahayana. Its accomplishment is what was just said. The vajra that indicates that is the vajra of the great samaya accomplishment. He declared thus. The second is, "From the root sutra of the path, always accomplish." The root sutra of the path is the Brahmin lineage.