Tibetan
། དེ་བྱུང་བ་་དང་དེ་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་འདུག་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རི་རབ་སུམ་ཅུ་ནས་ཏིང་ངེ་་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་མཐུས་རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཚད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་ཉེད་ཡོད་པ་ཡི་ཚད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འཁོར་དང་འདྲ་བ་ཀུན་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འགྲོགས་པའི་་འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་ཚུལ་དང་ཕན་ཡོན་མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འདིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་བསང་སྦྱངས་ཀྱི་བར་བྱ་བ་འདྲའོ། །རང་གི་སྔགས་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད། རྡོ་རྗེ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་ནང་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་གནས་་ཡིན་པར་བསམས་ན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྔར་བཞིན་རྟགས་བྱུང་བ་ན་ལག་ཏུ་བླངས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རི་རབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཡི་དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་བུད་མེད་རྣམས་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་གནས་སུ་་འགྱུར་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་དྲག་པོ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱག་གི་གནས་སུ་འགྱུར་བས། ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འཇུག་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྔར་ལྟར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། པདྨ་ཆེན་པོ་ནས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་་སོ། །གཞན་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས་པདྨ་ཆེན་པོ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྱས་ལ། རང་གི་སྔགས་ཨཱཿ ལས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བསམས་ཏེ། པདྨའི་ལྟེ་བར་ནི་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྟེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཅན་གྱི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བ་ནི་དེ་
Chinese
那么，生起并手持此物的修行者，将变得与佛金刚持无异。第二是，从须弥山三十到三摩地。如是成就之威力，如须弥山三十六之量的微尘有多少，其量的轮之持明者，如同金刚持之眷属，一切轮之持明者都将追随他。与轮之持明者们一同交往的，名为轮之誓言的三摩地。第二有二，修法和利益，以及结尾。第一是，从金刚大到变得相同。金刚大，此处安住于不动之三摩地，于殊胜之时，与五峰蓝色金刚的净化等行为相同。自己的咒语是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此生起金刚。将此金刚于坛城中央如理观想。金刚的中心内，观想不动部的诸尊，思维是金刚一切之所依，如是观想后，如前一样出现验相，手持此物，将变得与金刚持相同。第二是，从须弥山到三摩地。如须弥山三十六的微尘有多少，那么多的女子将成为具功德之所依，如同大自在天一样，能享用一切女子。三界之主，猛厉自在天也顶礼，成为彼之顶礼之处，成为三界顶礼之处，成为大金刚持。金刚即是金刚持。誓言是与金刚部的空行母们一同进入并共同享用，是彼等之三摩地。第三也如前一样有二，第一是，从大莲花到变得相同。其他与前相同，只是做一朵红色八瓣大莲花，从自己的咒语阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中，观想金刚法之莲花坛城于中央。莲花的中心是诸法，即生起无量光部的诸尊，中心是彼
English
Then, the practitioner who arises and holds this will become no different from Buddha Vajradhara. The second is, from Mount Meru thirty to Samadhi. Through the power of such accomplishment, as many fine particles as there are in the measure of thirty-six Mount Merus, the Vidyadhara of the wheel of that measure, like the retinue of Vajradhara, all Vidyadharas of the wheel will follow him. The Samadhi called the Samaya of the wheel, which associates with the Vidyadharas of the wheel. The second has two parts: the method of practice and the benefits, along with the conclusion. The first is, from the great Vajra to becoming the same. The great Vajra, here abiding in the immovable Samadhi, at the time of the supreme victory, is similar to the purification and other actions of the five-pointed blue Vajra. One's own mantra is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), from which the Vajra arises. That Vajra is thoroughly visualized in the center of the mandala. Within the center of the Vajra, visualizing the deities of the immovable family, thinking that it is the abode of all Vajras, after visualizing in this way, when the signs appear as before, holding it in hand, one will become the same as Vajradhara. The second is, from Mount Meru to Samadhi. As many fine particles as there are in thirty-six Mount Merus, that many women will become the basis of qualities, like the great Lord, able to enjoy all women. The Lord of the three realms, the fierce Lord, also prostrates, becoming the place of his prostration, becoming the place of prostration of the three realms, becoming the great Vajradhara. Vajra is Vajradhara. Samaya is entering together and enjoying together with the Dakinis of the Vajra family, it is their Samadhi. The third also has two parts as before, the first is, from the great lotus to becoming the same. The rest is the same as before, except making a large red eight-petaled lotus, from one's own mantra Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), visualizing the Vajra Dharma lotus mandala in the center. The center of the lotus is all Dharmas, that is, generating the deities of the Amitabha family, the center is that
Tibetan
རྣམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་བྱུང་ཚེ་ལག་ཏུ་་བླངས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆོས་འོད་དཔག་མེད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རི་རབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །རི་རབ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྡུལ་ཕྲན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཡི་སངས་རྒྱས་ཏེ་རིག་འཛིན་ཕོ་དང་། མཆོད་མཆོག་སྟེ་རིག་འཛིན་མོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ཚོགས་དེར་འཇོག་ཅིང་། དེ་རྣམས་དང་མཉམ་པའི་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏུ་འགྱུར་རོ། །པདྨོའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་རིགས་འཛིན་རྣམས་དང་མཉམ་པའི་ཏིང་འཛིན་སྟོན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ནས་ཐོགས་ན་ནི་ཞེས་་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སོགས་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ལྔའི་ཡུལ་ལྔའོ། །དེ་བསྟེན་ན་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་ལ་བསྙེན་བ ཀུར་བྱེད་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དཀར་བོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་མདོག་འདྲའི་འོད་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ་མཉམ་ཞེས་པའོ། །ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་རལ་གྲི་ལྗང་ཁུ་བྱ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་དང་། རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་རལ་གྲི་བསྒོམ་པ་ནི་ཧཱ་ལས་རལ་གྲི་བསྐྱེད་པའོ། །རལ་གྲིར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་མིག་ཡངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་གྲུབ་པའི་ཚེ། ལག་ཏུ་ཐོགས་ན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ངོ་། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རིག་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་འཛིན་པར་འགྱུར་ལ། ཁམས་གསུམ་པོ་ཀུན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མཐུ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད་ཅིང་། ཚངས་པ་དང་དབང་བོ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ན་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་དཔའ་བ་སྟེ་བདག་པོར་འགྱུར་ཞིང་། མི་མཆོག་རང་ཉིད་གསང་བ་ཐ་མལ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་ཤིང་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ། །གང་རྣམས་འདོད་པ་དང་བསམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་། འདོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རལ་གྲི་ནི་རལ་གྲི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ་དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་ནི་རིལ་ལུ་ནས་འདི་་འདྲར་འགྱུར་
Chinese
观想其为生起之处。如此修习，若生起三种征兆中的任何一种，拿在手中，则会变得如金刚法无量光一般。第二是，从须弥山到三摩地。须弥山三十六的微尘有多少，就有那么多的佛，即持明男性，以及最胜供养，即持明女性的坛城，将其安放在彼处，并变得与他们一样的清净自性。与具有莲花部的持明者们相同的等持，被称为如此。第四有二，第一是，从具足五种智慧到如果拿起。具足五种智慧等五者，是眼等五识的五境。如果依止它，则能对十方诸佛的一切秘密三门进行承侍和恭敬，成为具有此自性者。白色等五种光芒的颜色相似的光，是指五种光芒平等。铁制的绿剑等如前一样，以自己的咒语观想剑，是从哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生起剑。在剑中，义成部的诸神，以广阔的眼睛，由修行者观想，并在成就之时。如果拿在手中，则会出现将要讲述的利益。第二是，从金刚三到三摩地。从金刚三所生的明觉，是咒语的身大印，将能执持它。三界的一切神通和大力者都将极度供养，梵天和自在天以及非天之主等也将顶礼膜拜，在三千世界中，自己将成为唯一的勇士，即成为主人，最胜者自己安住在秘密平凡的修行中，并将成为执持者们的主人。任何希求和意乐的成就，都从身语意的金刚执持，即修行者祈祷的金刚心中生起，并将赐予如是希求的成就。一切如来之自性的剑，是所有剑中最殊胜的，是如是的等持。第二是，从嗡 尼日鲁 到变得如此。
English
Thinking of it as the place of origination. If, having meditated in this way, any of the three signs arise, taking it in hand, one will become like Vajra Dharma Amitabha. Second, from Mount Meru to Samadhi. As many dust particles as there are in the thirty-six of Mount Meru, there are that many Buddhas, namely male vidyadharas, and the supreme offering, namely the mandala of female vidyadharas, placing them there, and becoming of the same pure nature as them. The samadhi equal to the vidyadharas possessing the lotus family is called thus. Fourth, there are two, the first is, from possessing the five wisdoms to if one takes hold. The five, such as possessing the five wisdoms, are the five objects of the five consciousnesses, such as the eye. If one relies on it, one will be able to serve and respect the secret three doors of all the Buddhas of the ten directions, becoming one who possesses this nature. The light similar to the color of the five rays of light, such as white, means that the five rays of light are equal. The iron-made green sword, etc., are as before, meditating on the sword with one's own mantra is generating the sword from hā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In the sword, the deities of the meaning-accomplishing family, with wide eyes, are meditated upon by the practitioner, and at the time of accomplishment. If one takes it in hand, the benefits that will be explained will arise. Second, from the three vajras to samadhi. The awareness arising from the three vajras is the body great seal of mantra, one will be able to hold it. All the magical powers and great powers of the three realms will be extremely offered, Brahma and Ishvara and the lords of the asuras, etc., will also prostrate, in the three thousand worlds, one will become the only hero, that is, become the master, the supreme one himself abiding in secret ordinary practice, and will become the master of the holders. Whatever attainments of desire and intention arise from the vajra-holder of body, speech, and mind, that is, from the vajra heart of the practitioner who prays, and will grant such attainments of desire. The sword of the nature of all the Tathagatas is the most supreme of all swords, it is such a samadhi. Second, from Om Niri Lu to become like this.