Tibetan
་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བ་སེམས་ལ། སྔགས་ལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ༀ་གྱི་མགོར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་སེམས་ཉིད་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་གང་གི་ཚེ། སྒྲུབ་པ་པོ་་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་རང་གི་སེམས་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ནས་རང་གི་སེམས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ཧཱུཾ་གི་མགོར་བཞག་པར་བྱའོ། །སྔར་ལྟར་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར་ངག་ཁམས་གསུམ་པའི་ངག་གི་ངོ་བོར་མོས་ལ། དེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། དམ་ཚིག་སེམས་་དཔའ་དེའི་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཨཱཿ བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཐིག་ལེར་གྱུར་པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་ནི་དམ་ཚིག་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །བཤད་པ་འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ནང་ནས་མཆོག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་མོ། །དེ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་་དང་དབྱེར་མེད་པ་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམ་པའོ། །འགོག་པའི་་དམ་ཚིག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འོད་གསལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སྤངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་་འོད་གསལ་ལོ། །དབྱིངས་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་དེར་གནས་པ་སྟེ་སྡུད་པའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་ཡི་གེ་ༀ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམས་ན། དེ་ནི་སྐལ་བ་སྟེ་རེ་བའི་རྟོག་པ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
思维作为智慧勇识之方式。于真言中，即智慧勇识，在嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字之上，观想具有完全觉识、明点自性的等持勇识。之后，当断灭金刚，即心性融入光明自性之时，修行者于彼时生起。彼时，将成就一切佛之殊胜金刚持，亦将修成金刚持，如意宝般具足二资粮之光辉，成为如是之境。复次，于佛陀所知之坛城中央，观想自心与三界之心无别之不动金刚。于其心间，观想智慧勇识种子字吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将自心化为明点之形，置于吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之上。如前，观想佛陀安住于坛城中央，信解为语之三界之语自性。彼时，观想无量无边，于彼誓言勇识之心间，思维智慧勇识种子字阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。金刚，即自心安住于等持勇识化为明点之状态。第二，此乃从誓言中获得。此乃殊胜之誓言，即于生起次第观修中最为殊胜者。三金刚乃一切有情之三门。使彼与自身三门无别，即是观修不坏三金刚。断灭之誓言，即是执持之支分光明，智慧即是了知彼。佛陀即是五蕴。彼等之成就，即是舍弃凡庸之身，转化为智慧之身，即是获得彼。第三，金刚虚空如是宣说。金刚虚空即是光明。界，即是安住于彼三界之中，即是摄集。观想明亮之坛城，即是身金刚。于三界之身语意中，思维嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字之智慧勇识，彼即是福分，即是圆满希望之分别念，安住于彼，将成办一切有情之利益。如是，亦应将语和意之二种等持与之结合，彼亦是法之坛
English
Thinking in the manner of a wisdom hero. In the mantra, that is, the wisdom hero, above the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), one should meditate on the samadhi hero who possesses the nature of complete awareness and bindu. Then, when the obstructing vajra, that is, when the mind itself has entered into the nature of luminosity, at that time the practitioner will arise. At that time, one will accomplish the supreme vajra holder, Vajradhara, of all Buddhas, and one will also accomplish Vajradhara, and like a wish-fulfilling jewel, one will possess the splendor of the two accumulations, and one will become like that. Furthermore, in the center of the mandala of the knowable of the Buddhas, one should thoroughly meditate on the immovable vajra that is inseparable in nature from one's own mind, the mind of the three realms. In its heart, one should meditate on the wisdom hero's seed syllable Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and having transformed one's own mind into the form of a bindu, one should place it above the Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). As before, one should believe that the Buddha is dwelling in the center of the mandala, as the nature of speech of the speech of the three realms. At that time, having meditated immeasurably, in the heart of that samaya hero, one should think of the wisdom hero's syllable Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿). The vajra, that is, one's own mind, should be placed in the manner of the samadhi hero having become a bindu. Secondly, this is obtained from the samaya. This explanation is the supreme samaya, that is, the most supreme among the meditations of the generation stage. The three vajras are the three doors of all sentient beings. Making that inseparable from one's own three doors is meditating on the three indestructible vajras. The samaya of obstruction is the limb of grasping, luminosity, and wisdom is knowing that. The Buddha is the five aggregates. The accomplishment of those is transforming from an ordinary body into a wisdom body, that is, obtaining that. Thirdly, the vajra space spoke thus. The vajra space is luminosity. The sphere is dwelling in those three realms, that is, gathering. Meditating on the clear mandala is the body vajra. In the body, speech, and mind of the three realms, if one thinks of the wisdom hero of the syllable Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), that is fortune, that is, having perfected the thought of hope, dwelling in that, one will accomplish the benefit of all sentient beings. Likewise, one should also combine the two samadhis of speech and mind with it, that is also the mandala of the Dharma.
Tibetan
ར་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡི་གེ་ཨཱཿདང་། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་སུ་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་དབང་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཕྱིན་ཆད་ནི་རྒྱུད་འདི་ཀློག་གམ་སྟོན་པ་དང་། དོན་སེམས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །རིག་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །སྐྱེས་བུ་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ལ་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་ལེའུ་་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།བཅུ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བའི་དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་པའི་མཆོག་བསྟན་པའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། ལེའུའི་མཚན་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། དོན་དམ་པའི་དམིགས་པས་ཟིན་པའི་ངང་ནས་སྤྲོས་པ་རྣམས་བྱ་བར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ། གནས་དེར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྟོན་པ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་འབྱིན་པ་པོ་ཡིན་པས་ན་སྐྱེད་པ་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གོ །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོའོ། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གིས་འདི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། མཁའ་དང་ནས་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །མཁའ་ནི་ནམ་མཁའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་དོ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའ་དེ་དང་འདྲ་བ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་གྱུར་པ་ལས། ཟློས་གར་གྱི་རོལ་མོ་མཁན་གཅིག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་
Chinese
ར་是语金刚，以及字母阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），金刚轮是意金刚，以及字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这些都要观想。这些也要做成三层重叠的勇识。薄伽梵三金刚的思择誓言，即身金刚等三者的自性，金刚持大尊如是说。第四，从金刚虚空处如是说。身语意金刚，即金刚持的二次第瑜伽，一旦获得灌顶等，此后读诵或开示此续，或者意念其义，也都会变得和金刚持一样。第二，如来至第十一章。所有如来的真言是三个字母，誓言是金刚持，真如金刚也是那样的，明觉是光明，士夫是双运，那本身被称为殊胜，开示它的章节即第十一章。第十二章，以金刚结合的誓言成就殊胜开示的章节，有两种讲述方式：章节正文的讲述和章节名称含义的讲述。第一种有五点：以集结者的语言进入开示，从以胜义谛的对境所摄持的状态中开演诸事，开示成就悉地的处所，开示在该处所成就悉地的仪轨，开示成就悉地之方便的近修仪轨。第一点，从“此后，导师”至“如是说”。此后，导师金刚持，即大金刚持，是坛城众的生起者，因此是创造者。殊胜智慧是如珍宝般的人。他是成就双运者。誓言三金刚即金刚持。那本身是胜义谛的真理，导师以金刚语如是说。第二点，从“虚空”至“观想”。虚空即天空。与之相同的是空性。空性与天空相同，变得平等，即无分别的自性。如是，诸法从原始以来，自性清净，就像戏剧的乐师一样，独自展现各种
English
Ra is speech vajra, and the letter Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, literal Chinese meaning: Ā), the vajra circle is mind vajra, and the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), all these should be visualized. These should also be made into three-layered stacked heroes. The vows of the contemplation of the Three Vajras of the Bhagavan, that is, the nature of the three, such as body vajra, the Great Vajradhara said thus. Fourth, from the Vajra Sky, it was said. Body, speech, and mind vajras, that is, the two-stage yoga of Vajradhara, once empowerment and so on are obtained, thereafter, reading or teaching this tantra, or contemplating its meaning, will also become like Vajradhara. Second, from Tathagata to Chapter Eleven. The mantra of all Tathagatas is three letters, the vow is Vajradhara, Suchness Vajra is also like that, awareness is luminosity, the person is union, that itself is called supreme, the chapter that teaches it is Chapter Eleven. Chapter Twelve, the chapter on teaching the supreme accomplishment of the vows of Vajra union, has two ways of explaining: explaining the text of the chapter and explaining the meaning of the chapter's name. The first has five points: entering the speech that shows with the words of the compiler, showing that all elaborations should be done from the state of being seized by the object of ultimate truth, showing the place for accomplishing siddhis, showing the ritual for accomplishing siddhis in that place, showing the ritual for approaching the means of accomplishing siddhis. The first point, from "Then the teacher" to "Thus he spoke." Then the teacher Vajradhara, that is, the Great Vajradhara, is the one who brings forth the mandala assembly, therefore he is the creator. Supreme wisdom is a person like a jewel. He is the one who accomplishes union. The vow, the Three Vajras, is Vajradhara. That itself is the truth of ultimate truth, the teacher spoke thus with vajra speech. The second point, from "Space" to "contemplate." Space is the sky. What is similar to it is emptiness. That emptiness is the same as the sky, becoming equal, that is, the nature of non-discrimination. Thus, all phenomena are primordially pure by nature, like a musician in a play, alone displaying various