Tibetan
བའི་ཚུལ་ལོ། །ༀ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་ཡུལ་གསུམ་་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་རྣམ་སྣང་ངོ་། །དེ་མིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བའི་འོད་དེ་གཟི་བརྗིད་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་གྱི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ སྩལ་ཏོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བྱའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དམིགས་ཤིང་། གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་པར་རྟོགས་པས་ན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཟློག་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་སྐྱེེད་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་དབེན་ནས་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །འདུ་འཛིས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་གནས་རི་བོ་དང་ཀླུང་དང་འབབ་ཆུ་རྣམས་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་ཡང་བསམ་གཏན་བསྡུས་པ་སྟེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ངེས་དོན་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མ་སྟོན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དབེན་པའི་རི་བོ་ནི་སྐྱེས་པ་གཞན་མི་བརྟེན་པའི་བུད་མེད་དོ། །ཀླུང་དང་འབབ་ཆུ་ནི་སྨད་འཚོང་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་རིགས་ངན་གྱི་བུ་མོའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འདི་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ༀ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དག་ལ་སོགས་ནི་རིན་འབྱུང་དང་སྣང་མཐའ་དང་དོན་གྲུབ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་ནས་རྣ་བ་སོགས་ལ་འགོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བསམ་ནི་སྔར་ལྟར་དབང་བོ་རྟེན་བཅོས་འོད་གསལ་དུ་སྟོང་བར་སྦྱངས་ནས། མངོན་ཤེས་ལྔ་བོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣལ་་འབྱོར་གྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་གཞན་བཞི་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་སྔར་བཞིན་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་་འཆང་གི་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་དེ་མངོན་པར་མཁྱེན་པའི་རྡོ་རྗེ་་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཡན་ལག་གི་རླུང་གིས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ
Chinese
的方式。嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！三金刚是三种形象。金刚誓言是与三界合一的显现。如果观想它在眼中，则会与毗卢遮那佛和金刚持合一。如此观想，身语意通过金刚之门，与毗卢遮那佛相似的光芒，光辉相等。那是具有智慧之身的圆满菩提，成就三身无别的金刚持果位。薄伽梵毗卢遮那佛如是说。以身语意专注于可执持的金刚持。由于显现三种形象，所以是现证菩提。由于其不可逆转性，故名为金刚，因此产生它的三摩地也如此称呼。第二部分分为需要解释和不需要解释两种。第一种是：从远离处观修。从喧嚣中远离的地方，如山、河流、瀑布以及墓地等处，也要修习禅定，即修习刚才所说的这些三摩地之集合。第二种是不需要解释的意义，即不展示手印：远离的山是指不依赖其他男性的女性。河流和瀑布类似于妓女等。墓地是指低种姓的女儿。与她们一起修习这些。第三部分是：从不动智慧到如是说。产生不动智慧的种子是嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。从中产生的是不动佛。清净等是宝生佛、无量光佛和不空成就佛。它们也从各自的种子中产生，并安放在耳朵等处。观想金刚在虚空中，如前一样，将诸根的所依处转化为光明，并净化为空性。通过五种神通的结合，即通过金刚持的瑜伽，如前一样，在眼睛等处观想其他四位佛陀。薄伽梵大誓言金刚是金刚持不可分割的誓言。证悟该誓言的金刚持如是说。第二部分分为两部分。通过支分之气成就神通
English
way. Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om)! The three vajras are three forms. The vajra samaya is the manifestation of being united with the three realms. If you meditate on it in the eye, you will become one with Vairochana and Vajradhara. By meditating in this way, body, speech, and mind, through the door of the vajra, the light similar to Vairochana, the splendor becomes equal. That is the complete enlightenment of the body of wisdom, achieving the state of Vajradhara, the indivisible three bodies. The Blessed One, Vairochana, spoke thus. Focus on the Vajradhara to be held by body, speech, and mind. Because the three forms are manifested, it is manifest enlightenment. Because of its irreversibility, it is called vajra, so the samadhi that produces it is also called that. The second part is divided into two types: those that need explanation and those that do not. The first is: Meditate from a remote place. In places remote from noise, such as mountains, rivers, waterfalls, and cemeteries, one should also practice meditation, that is, practice these collections of samadhi just mentioned. The second is the meaning that does not need to be explained, that is, not showing mudras: A remote mountain refers to a woman who does not depend on other men. Rivers and waterfalls are similar to prostitutes, etc. A cemetery is the daughter of a low caste. Practice these together with them. The third part is: From immovable wisdom to thus spoke. The seed for generating immovable wisdom is Oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om). What arises from it is Akshobhya. Pure and so on are Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. They are also generated from their respective seeds and placed on the ears, etc. Meditate on the vajra in the middle of the sky, as before, transform the support of the senses into light, and purify it into emptiness. Through the combination of the five superknowledges, that is, through the yoga of Vajradhara, as before, meditate on the other four Buddhas in the places such as the eyes. The Blessed One, the great samaya vajra, is the indivisible samaya of Vajradhara. Vajradhara, who knows that samaya, spoke thus. The second part is divided into two parts. Achieving superknowledge through the branch winds.
Tibetan
་ཚུལ་དང་། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ནི་མི་བཟློག་པའོ། །རྩེ་ལྔ་བ་ནི་དབང་བོ་ལྔས་ཡུལ་རྣམས་འབིགས་པའོ། །འབར་བ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །རྣམ་པར་བརྒྱད་ནི་རླུང་ལྔ་བ་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་དང་སྡུད་པའོ། །གནས་ལྔ་ནི་གཟུགས་སོགས་ལུས་ལྔའོ། །དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་ཡུལ་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་འབྱུང་དང་ལྡོག་པ་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས། རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མངོན་ཤེས་དང་་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་སྟག་མང་བོ་འཁྲུགས་པ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རེ་རེ་་ཡང་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རང་སྔགས་འཁོར་ལོ་ནི་རང་གི་ངང་གིས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ཕྱིར་སྡང་བའི་རང་གདངས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་ཟློ་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་ཁ་དོག་ལྔ་སྟེ། རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ནས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ནི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །དཀྱིལ་ཉིད་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྐུ་་དེའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། །འབར་བའི་འོད་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཏེ། ལྔ་བོ་དེ་རྣམས་དང་་འདྲ་བའི་མདོག་ཅན་གྱི་རླུང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་བར་ཤེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཡུལ་ལྔའོ། །ཡུལ་ལྔ་ལ་རླུང་ལྔ་འཇུག་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། དེའི་གནས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རིལ་འཛིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྗེས་གཞིག་གི་ཏིང་ངེ་་འཛིན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས་གྱུར་པར་བཞག་ཅེས་སོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ནི་རྟོགས་བྱ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་བདག་གི་ལུས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞག་པ་ནི་དེང་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ༀ་ནི་ཡེ
Chinese
方法，以及阐述如此修持的所依。第一，从金刚大到变得相似。在圆满次第的现证中，金刚大是指五根进入对境是不可逆转的。五尖端是指五根刺穿对境。五个燃烧是指五支气。八种是指五气进入各自的对境并收摄。五个处所是指色等五蕴身。通过清净地结合，是指将识完全结合到那些对境中，即在生起和还灭时进行金刚念诵。因此，金刚现证，即变得与金刚持的现证相似。许多火星纷乱，是指每个支分气也具有放射五种光芒的自性。自咒轮是指观想自性自然地进入、安住和向外散发的自声三种，作为三个字母的声音来念诵的方式。五个金刚是指支分气的五种颜色。通过那些气的结合的力量进行金刚念诵，因此变得与金刚现证相似。第二，从金刚虚空到变得相似。金刚虚空是指从光明中产生的智慧身。融入坛城自身是指那身体的眼睛等。佛轮是指毗卢遮那等。燃烧的光芒是指白色等光芒，知道具有与那五种相似颜色的气通过眼睛等门而运行。佛是指五境。将五气融入五境中进行高度观想，是指将气和咒语无二地结合。因此，佛是指无学双运的五蕴，以及那里的处所是指金刚持大，即变得与那相似。第三有三，金刚三的执持轮的等持，以及那的利益，以及阐述金刚三的随破的等持。第一，从佛到安立。这里佛是指所证，即所知之坛城。在那的中央安住，即认为属于内部的自己的身体是三界之身体的自性，安立毗卢遮那，即现在观想。在那的心间，字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是耶
English
The method, and explaining the support for accomplishing it in that way. First, from the great Vajra to becoming similar. In the realization of the completion stage, the great Vajra refers to the five faculties entering the objects, which is irreversible. The five points refer to the five faculties piercing the objects. The five burning refer to the five branch winds. The eight aspects refer to the five winds entering their respective objects and gathering. The five places refer to the five aggregates of form, etc. By purely combining, it means thoroughly combining the consciousness into those objects, that is, performing Vajra recitation during arising and cessation. Therefore, Vajra realization, that is, becoming similar to the realization of Vajradhara. Many sparks are in turmoil, which means that each branch wind also has the nature of radiating five rays of light. The self-mantra wheel refers to contemplating the self-sound of naturally entering, abiding, and outwardly dispersing, as the way of reciting as the sound of three letters. The five Vajras refer to the five colors of the branch winds. By the power of the combination of those winds, performing Vajra recitation, therefore becoming similar to Vajra realization. Second, from the Vajra space to becoming similar. Vajra space refers to the wisdom body arising from luminosity. Merging into the mandala itself refers to the eyes, etc., of that body. The Buddha wheel refers to Vairochana, etc. The burning light refers to white, etc., rays of light, knowing that the wind with colors similar to those five runs through the doors of the eyes, etc. Buddha refers to the five objects. Highly contemplating the five winds entering the five objects refers to combining the wind and mantra without difference. Therefore, Buddha refers to the five aggregates of non-learning union, and the place there refers to the great Vajradhara, that is, becoming similar to that. Third, there are three: the samadhi of the holding wheel of the three Vajras, and the benefits of that, and explaining the samadhi of the subsequent destruction of the three Vajras. First, from Buddha to established. Here, Buddha refers to what is to be realized, that is, the mandala of what is to be known. Abiding in the center of that, that is, considering one's own body belonging to the interior as the nature of the body of the three realms, establishing Vairochana, that is, contemplating now. In the heart of that, the letter Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is Ye