Tibetan
ད་གསལ་བསྒོམ་པའོ། །རིན་ཆེན་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ༀ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །ༀ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་སྟེ། དེ་གསུམ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པར་མཛད་པའི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་ནམ་སྙིང་ངོ་། །ༀ་ཡིག་དེ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ན་གནས་པའི་དྲི་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས། དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་འོད་དེ་རིན་འབྱུང་དང་་འདྲ་བར་འ གྱུར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་བདག་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི་འོད་གསལ་དང་་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ། དམན་པ་ལ་གསང་བར་བྱ་བ་དང་དེ་དང་མཉམ་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དཀོན་མཆོག་དབལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་ནི་དྲི་རྣམ་པ་གསུམ་་སྟེ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་ནི་ནམ་སྙིང་ངོ་། །དེ་སྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཏིང་ངེ་་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བསམ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ལྕེའི་ཕྱོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་སྟོང་ཉིད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། ཆོས་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཏེ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་་ཡི་གེ་ༀ་ནི་དེའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ༀ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རོ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་རོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ་ལྕེ་ལ་ༀ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ངོ་བོར་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་རོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དཔག་མེད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གཟི་བརྗིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེད་པར་གྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རོ་
Chinese
现在是明观想。珍宝是虚空藏，要观想生起它的种子字 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。三金刚是三种悦意、不悦意和非二元之香。与这三者合一的金刚誓言是虚空藏。观想嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为虚空藏的自性，如同三金刚，即金刚持，将享用安住于无量世间的香。以身、语、意之金刚如此观想，将变得如同珍宝生的功德之光。修行者是无我菩提，是光明，智慧是空性四者的自性之金刚持大身，应向低劣者保密，并将成为与之平等之处。薄伽梵如来金刚珍宝光，金刚持如是说。珍宝的誓言是三种香，享用它的金刚之方式是虚空藏。生起它的三摩地应如是说。第四是，从虚空界是三摩地。在虚空界的中央，观想殊胜的佛坛城，如虚空藏之时所说，生起为金刚持，在其舌头之处，观想观自在为空性，法是观世音，要观想生起它的种子字 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为它的自性。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。三金刚是三种味道。三金刚誓言是与三种味道合一的观自在，通过观想舌头上的嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为观自在的自性，来享用三种味道。无量三金刚是金刚持，将变得像品尝所有世间味道的他一样。身、语、意金刚的光辉将变得像无量光一样。为了所有众生的利益，大乘道将会生起。薄伽梵金刚无量光，金刚持如是说。无量功德是金刚持。三界的味道
English
Now, the clear contemplation. The jewel is the essence of space, one should contemplate the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: oṃ) that generates it. Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: oṃ). The three vajras are the three scents of pleasant, unpleasant, and non-dual. The vajra commitment that unites with these three is the essence of space. By contemplating the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: oṃ) as the nature of the essence of space, like the three vajras, that is, Vajradhara, one will enjoy the scents that dwell in immeasurable realms of the world. By contemplating in this way with the vajra of body, speech, and mind, one will become like the light of the glory of Ratnasambhava. That practitioner is the embodiment of the great Vajradhara, who is the selflessness of enlightenment, the luminosity, and the wisdom of the four emptinesses. It should be kept secret from the inferior, and one will become a place equal to it. The Blessed One, the Tathagata, Vajra Ratna Light, Vajradhara spoke thus. The commitment of the jewel is the three scents, and the vajra way of enjoying it is the essence of space. The samadhi that generates it should be said thus. The fourth is, from the realm of space is samadhi. In the center of the realm of space, contemplate the supreme Buddha mandala, as said in the context of the essence of space, generate as Vajradhara, and at its tongue, contemplate Lokeshvara as emptiness, the Dharma is Avalokiteśvara, and one should contemplate the syllable Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: oṃ) that generates it as its nature. Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: oṃ). The three vajras are the three tastes. The three vajra commitments are Lokeshvara united with the three tastes, and by contemplating Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: oṃ) on the tongue as the nature of Lokeshvara, one enjoys the three tastes. The immeasurable three vajras are Vajradhara, and one will become like him who tastes all the tastes of the world. The splendor of the body, speech, and mind vajra will become like immeasurable light. For the benefit of all sentient beings, the Mahayana path will arise, that is, it will be generated. The Blessed One, Vajra Amitabha, Vajradhara spoke thus. Immeasurable qualities are Vajradhara. The taste of the three realms
Tibetan
ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འོད་ཀྱི་དཔལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་སྔར་ལྟར་དང་པོའི་་སྦྱོར་བར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་བསྒོམས་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་རབ་བསྒོམས་ལ་ཞེས་པ་ཞིག་ཐོབ་པར་སྣང་སྟེ། དམ་ཚིག་ༀ་ནི་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཨུཏྤལ་ཁ་ཟུམ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པར་བཤད་པས་སོ། །ༀ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རེག་བྱ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། དམ་ཚིག་ནི་སྒྲིབ་སེལ་ཏེ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ༀ་ནི་ལུས་དབང་གི་གནས་རྡོ་རྗེ་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་པས། རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རེག་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་་དང་ངག་དང་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་དོན་གྲུབ་དང་འདྲ་བའི་འོད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་དགའ་བ་དེའི་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་མངའ་བའི་དོན་གྲུབ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་་འཆང་གིས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གདོན་མི་ཟ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་དོན་གྲུབ་བོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྒྲིབ་སེལ་ཏེ། འོད་ཟེར་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་འབྱུང་བ་ནི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་གང་དུ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མིག་ཏུ་རྣམ་སྣང་བཀོད་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ཚུལ། མངོན་ཤེས་སོགས་སྒྲུབ་པའི་གནས་བསྟན་པ། མིག་སོགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་བཀོད་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དབུས་སུ་ནི་དེའི་ངང་ནས་མངོན་བྱང་ལྔས་རིམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་བསམ་ཞིང་བསྒོམས་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་་དགོད་པ་ལའང་འདྲ་ལ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེའི་མིག་གི་གནས་་སུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ལ། སྐུ་གསུམ་ནི་རྣམ་སྣང་སྟེ་ༀ་ནི་དེའི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ༀ་ལས་རྣམ་སྣང་བསྐྱེད་
Chinese
受用是金刚光之吉祥自在世间，宣说此之等持也如是说。第五是，从虚空之等持。虚空之界等二句如前作最初之结合。观想金刚莲花，似应获得观想金刚青莲之句。三昧耶 嗡，是说应极力观想，观想成金刚青莲闭合之相。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。金刚三是所触三种相，三昧耶是除障，生彼之嗡是于身体自在之位，以修习金刚光明之方式观想，成就金刚不食，如金刚持般，将受用世间界之一切所触。身语意以金刚之门，化为如金刚无碍义成般的明光。修行者彼是具足喜乐之吉祥，如具广大智慧海之义成般，将利益一切有情。薄伽梵金刚不食，即金刚持如是宣说。不食之三昧耶是义成。从彼所生是除障。生起光芒之殊胜智慧，是如光芒般的菩提心明点，于何处生起彼之等持，即如是说。第二有三，于眼中安置毗卢遮那，修持神通之方式，指示修持神通等之处，于眼等安置四如来，修持神通之方式。第一是，从虚空之等持。虚空之界是从如是性中证悟。中央是从彼之中，以五现证次第生起天身之佛陀坛城，思维观想为胜妙金刚持之身，与最初之结合及坛城胜者之间，安置其他如来也相同。事业胜者是于彼金刚持之眼位，极力观想金刚毗卢遮那。三身是毗卢遮那，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是应极力观想为彼之自性，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起毗卢遮那
English
The practice is the glorious Lord of the World, the Vajra Light. The samadhi that reveals it is also called that. The fifth is, from the samadhi of space. The two lines, "The realm of space," etc., are combined as before, as the first combination. Meditating on the vajra lotus, it seems that one should obtain the phrase "meditating on the vajra blue lotus." The samaya Om is said to be meditated upon intensely, meditating on the form of a closed vajra blue lotus. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). The three vajras are the three aspects of touch. Samaya is the removal of obstacles. The Om that generates it is meditated upon in the manner of practicing the vajra light in the place of bodily power, thus achieving the Vajra Non-Eater, like Vajradhara, and enjoying all the touches of the world realm. Body, speech, and mind, through the door of vajra, transform into light like the unobstructed accomplishment of vajra. That practitioner is like the accomplishment of meaning who possesses the glory of that joy and the great ocean of wisdom, and will act for the benefit of all sentient beings. The Bhagavan Vajra Non-Eater, that is, Vajradhara, spoke those words. The samaya of the Non-Eater is the accomplishment of meaning. What arises from that is the removal of obstacles. The supreme wisdom of rays of light arising is the bindu of the mind of enlightenment, like rays of light. The samadhi in which it arises is called that. The second has three parts: arranging Vairochana in the eye and the method of achieving clairvoyance; indicating the place for achieving clairvoyance, etc.; arranging the four Tathagatas in the eye, etc., and the method of achieving clairvoyance. The first is, from the samadhi of space. The realm of space is enlightenment from suchness. In the center, from within that, the mandala of the Buddhas, gradually generating the divine body with the five abisambodhis, thinking and meditating as the body of the supreme Vajradhara, is the same as arranging other Tathagatas between the first combination and the supreme mandala. The Karma Lord is intensely meditating on Vajra Vairochana in the eye position of that Vajradhara. The three bodies are Vairochana. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) should be intensely meditated upon as its essence. Vairochana arises from Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om).