Tibetan
་ཅེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་་འཁོར་ནས་དེར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དབུས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་ན ི་ལོངས་སྐུར་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང་བསམ་པའོ། །དེས་ལུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འཛིན་པ་་ཡང་སྡུད་དོ། །ལུས་རགས་པ་བཟུང་སྟེ་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཤིགས་པའི་ཡི་གེ་ཧཾ་ཞེས་པ་བཞག་སྟེ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཧཾ། འཇམ་པ་ནི་མི་འཇིགས་པའོ། །དབལ་ན ི་འོད་གསལ་ལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ལོངས་སྤྱོད་ནི་འཕགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་་དུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངའ་བའོ། །ས་བཅུ་ནི་རླུང་བཅུའོ། །དེ་དག་ལ་གནས་པ་ནི་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ན ི་དོན་་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་ལོ། །སེམས་དཔའ་ན ི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་ཏེ་རྡོར་བཟླས་བྱས་ན་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཟུང་འཇུག་གོ །དམ་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ། ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཟླ་བའོ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྟག་ཏུ་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་་དང་། རྫོོགས་རིམ་པའི་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྔའི་སྒོ་ནས་དེ་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་དེ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། མིག་ས་སྙིང་གི །རྣ་བ་ཕྱག་རྡོར་གྱི། སྣ་ནམ་སྙིང་གི །ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི །ལུས་སྒྲིབ་སེལ་གྱི་སྒོ་ནས་མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འོད་ཟེར་འབར་ནས་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་སོ། །མངོན་བྱང་ལྔས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས། མིག་སྟོང་བར་སྦྱངས་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཐླྷཱིཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམ་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །འོད་ཟེར་ནི་མཚོན་ཆ་སྟེ་མཆོག་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པ་དང་བགེགས་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཐླྷཱིཾ་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དག་གིས་ཏེ་སའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ
Chinese
被称为这样。第三个是，从金刚坛城变成那样。金刚坛城中央是指光明中央，从那儿产生。自己的咒语所生的士夫，要善加观想成为报身。由此，也要摄集执持粗身之化身。执持粗身，在心间安放金刚，即不坏之字“ཧཾ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)”，观想放射光芒。ཧཾ (藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)。寂静是不畏惧。དབལ་是光明。誓言是从光明产生的双运。受用是成为圣者的行境。具有身语意金刚，是指具有身语意金刚之化身的金刚三者。十地是十气。安住于彼等，是指缘于气而作金刚念诵。菩提是胜义谛光明。菩萨是世俗幻身，作金刚念诵则变成双运之身。第四个是，从菩提到三摩地。菩提萨埵的智慧是双运。誓言也是那本身。因为使之满足，所以是月亮。因为恒常作有情之义利，所以是金刚，生起彼之三摩地也如此称呼。第二有二，生起次第之现证，和圆满次第之现证的修法。第一有二，从五菩萨之门修彼之法，和从五如来之门修彼之法。第一有五，眼地藏，耳金刚手，鼻虚空藏，舌观自在，身除盖障之门，修现证之法。第一个是，从光芒炽燃而修。以五现证将自己生为金刚持，将彼转为化身，眼修习空性，于彼中央观想光芒极度炽燃之字“ཐླྷཱིཾ་”。于虚空界中央观想，如前一样。光芒是武器，殊胜是指摧伏帝释等和魔障。以金刚身来观想彼ཐླྷཱིཾ་，即是地藏之体性。变得像金刚身，是指金刚
English
It is called that. The third is, from the Vajra Mandala to become that. The center of the Vajra Mandala refers to the center of clear light, from which it arises. The being born from one's own mantra should be well contemplated as the Sambhogakaya. By this, one also gathers the Nirmanakaya that holds the gross body. Holding the gross body, in the heart, place the Vajra, which is the indestructible letter “ཧཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum)”, and contemplate radiating light. ཧཾ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Serenity is fearlessness. Dval is clear light. Samaya is the union arising from clear light. Enjoyment is solely becoming the realm of activity for the noble ones. Having the Vajra of body, speech, and mind means possessing the three Vajras of the emanation of body, speech, and mind Vajra. The ten bhumis are the ten winds. Abiding in them means focusing on the winds and doing Vajra recitation. Bodhi is the ultimate truth of clear light. The Bodhisattva is the conventional illusory body; if one does Vajra recitation, it will transform into the body of union. The fourth is, from Bodhi to Samadhi. The wisdom of the Bodhisattva is union. Samaya is also that itself. Because it satisfies, it is the moon. Because it constantly works for the benefit of sentient beings, it is the Vajra; the Samadhi that arises from it is also called that. The second has two: the realization of the generation stage and the method of accomplishing the realization of the completion stage. The first has two: the method of accomplishing it through the door of the five Bodhisattvas and the method of accomplishing it through the door of the five Tathagatas. The first has five: the method of accomplishing realization through the door of eye-Ksitigarbha, ear-Vajrapani, nose-Akasagarbha, tongue-Avalokiteshvara, and body-Nivaranaviskambhin. The first is, to practice from blazing light. Having generated oneself as Vajradhara through the five realizations, transform that into the Nirmanakaya, train the eye in emptiness, and in its center, contemplate the extremely blazing letter “ཐླྷཱིཾ”. Contemplating in the center of the space realm is as before. Light is a weapon; supreme means subduing Indra and other obstacles. Contemplate that ཐླྷཱིཾ as the essence of Ksitigarbha with the Vajra body. Becoming like the Vajra body means Vajra.
Tibetan
་འཆང་དང་འདྲ་བར་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པར་འགྱུར་པའོ། །ཐླྷཱིཾ་ནི་ས་སྙིང་མཚོན་པའི་ས་བོན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །བཀོད་པ་ནི་དེའི་ཕྱག་ཆེན་ནོ། །གནས་ནི་ས་སྙིང་བྱུང་བའི་གནས་ཏེ། དེ་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །མངོན་ཤེས་དམ་ཚིག་མཆོག་ནི་མངོན་ཤེས་ལྔའོ། །མངོན་ཤེས་དེའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་འདི་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རང་གི་སེམས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ལ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནི་རྣ་བ་སྟོང་བར་བསྒོམས་པའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་བས་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཕྱག་རྡོར་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ༀ་ནི་རྣ་བར་བསྒོམ་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་ཕྱག་རྡོར་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ༀ་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཕན་ཡོན་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་སྐུ་དང་འདྲ་བ་་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་འདྲ་བའང་འཛིན་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དང་མཉམ་པར་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་རྡོར་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་་དང་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཤེས་སོ། །དམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔས་དང་པོའི་མགོན་པོར་བསྐྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་བཟང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་ཀྱི་སྣའི་དབང་པོར་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འོ
Chinese
就像金刚持一样，能够清楚地看到所有微细和粗大的事物。ཐླྷཱིཾ་（藏文，梵文天城体：Hlīṃ，梵文罗马拟音：Hlīṃ，汉语字面意思：种子字）是代表地藏的种子字。虚空金刚的誓言就是金刚持。庄严是他的大手印。处所是地藏出现的地方，这是显示它的等持。佛是三世的胜者们。胜妙的现证誓言是五种现证。通过现证之门，一方面变得像金刚持一样。这种天眼现证是所有成就的基础。佛是自己的心。如实知晓它的现证是成就之最，并且能够成办它。第二是，从虚空之中生起等持。处于虚空界中央，是在观想耳朵空寂的中央进行观想。佛坛城就是所有如来。圣者是金刚萨埵，因此要思维。要精进地观想和生起金刚萨埵。智慧，即生起金刚手，其种子字ༀ་（藏文，梵文天城体：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡）要在耳朵中观想。金刚三昧耶是金刚手，观想其自性ༀ་（藏文，梵文天城体：Oṃ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡），金刚不动三者就是金刚持，像他一样能够听到所有的声音。薄伽梵金刚不动，金刚持如是说。利益是能够持有像不动尊的身、语、意一样的殊胜功德，并且在所有世间界中，不动金刚，即金刚手的供养，能够赐予成就。与薄伽梵不动尊的身相等同的显现誓言金刚，变得像金刚手一样，以及生起它的等持。第三是，从虚空界中生起等持。在虚空界的中央，是从如是性中证得菩提。然后以五种现证将最初的怙主生起，转化为化身。佛坛城光明美好，应当思维金刚持的身坛城。精进地观想虚空金刚，对于金刚持的色身的鼻根来说，就是虚空金刚。
English
Like Vajradhara, one will be able to clearly see all subtle and gross things. Hlīṃ (Tibetan, Devanagari: Hlīṃ, Romanized Sanskrit: Hlīṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) is the seed syllable representing Earth-essence. The samaya of space vajra is Vajradhara. The arrangement is his great mudra. The place is the place where Earth-essence arises, this is the samadhi that shows it. The Buddhas are the victors of the three times. The supreme abhijñā samaya is the five abhijñās. Through the door of abhijñā, one becomes like Vajradhara in one aspect. This divine eye abhijñā is the basis of all siddhis. The Buddha is one's own mind. The abhijñā that knows it as it is, is the best of siddhis and accomplishes it. The second is, from space, the samadhi arises. Being in the center of space realm, is meditating in the center of meditating on the emptiness of the ears. The Buddha mandala is all the Tathagatas. The holy one is Vajrasattva, therefore think of him. One should diligently contemplate and generate Vajrasattva. Wisdom, that is, generating Vajrapani, its seed syllable Oṃ (Tibetan, Devanagari: Oṃ, Romanized Sanskrit: Oṃ, Literal Chinese meaning: Om) should be contemplated in the ear. The three vajra samayas are Vajrapani, contemplating its essence Oṃ (Tibetan, Devanagari: Oṃ, Romanized Sanskrit: Oṃ, Literal Chinese meaning: Om), the three vajra immovable ones are Vajradhara, like him one will be able to hear all sounds. The Bhagavan Vajra Immovable, Vajradhara spoke thus. The benefit is that one can hold the supreme qualities like the body, speech, and mind of Acala, and in all the world realms, the immovable vajra, that is, the offering of Vajrapani, will grant siddhis. The samaya vajra that manifests equally with the body of the Bhagavan Immovable, becomes like Vajrapani, and the samadhi that generates it. The third is, from the space realm, the samadhi arises. In the center of the space realm, is enlightenment from suchness. Then, with the five abhijñās, generating the first protector, transforming into a nirmāṇakāya. The Buddha mandala is excellent light, one should contemplate the body mandala of Vajradhara. Diligently contemplating the space vajra, for the nose sense of the form body of Vajradhara, it is the space vajra.