Tibetan
མ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་ནས་ཚིག་གི་དམ་ཚིག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡང་བསྒོམས་ཏེ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱ་བའོ། །ལྔ་ཡི་མཆོག་ནི་རིགས་ལྔ་པོ་ལས་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་གི་ལམ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། གནས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་ཆོས་ནི་དོན་དམ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་་འཆང་གི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་པས་ན་དེ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སོགས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གསུང་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གང་དུ་འབྱུང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་དག་གིས་བྱ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་ཡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐབས་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་དོ། །རང་སྔགས་སྐྱེས་བུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ནི་དམ་ཚིག་པ་དང་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་སེམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གནས་པ་སྟེ་བསམ་མོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀུན་བསྡུས་པའི་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་ནི་རང་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་་སོ། །དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་གིས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་སྟོན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་་ཐུགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འདྲ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ལས་བསྒྲུབས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ནི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏོ། །རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་ནི་་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སོགས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་པ་དང་ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་དཔའ་དང་གསང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་གསུམ་མོ། །དམ་ཚིག་ནི་དོན་གྲུབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རིན་འབྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་་དམ་ཚིག འོད་ཟུང་གི་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཤེས་བྱ་རྒྱུ་བ་སེམས་ཅན་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་དོ། །སྣོད་བཅུད་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །གསུམ་པོ་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་རང་གི་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་རྣམས་ཀུན་ཏེ་སྣོད་བཅུད་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་དམིགས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་སྒྱུ་ལུས་རྣམས་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་འོད་གསལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བ་འགྱུར་བ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། ཁཾ་ནི་འོད་གསལ་མཚོན་པའོ། །འོད་གསལ་དེ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པའི་མིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཕུང་གཏོགས་དང་ཞེས་སོགས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པའི་རིམ་པས་མཆོད་པ་དང་། སྐལ་བ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་མོ། །དམ་ཚིག་གནས་ནི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེར་གནས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེས་ཀྱང་གཟིགས་པ་སྟེ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་མེད་དུ་ཞུགས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་ཟུང་འཇུག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །མི་སྣང་བ་ནི་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའོ། །འབྱུང་བ་ནི་འོད་གསལ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །བཀོད་པ་ནི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །འཕྲེང་བ་ནི་སྐུ་དེའི་སྤྲུལ་བ་རྣམ་སྣང་སོགས་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པས་དེ་སྐད
Chinese
誓言勇士和智慧勇士圆满后，生起后，词的誓言是也要修持三摩地勇士，要做三重勇士。五种殊胜是指从五部中做三重勇士之义。第二是，从法的词句中说“赐予教诲”。法的词句之路是无量光的三摩地。安住是获得。金刚是世俗，法是胜义，具有此二者称为金刚法，因此会获得金刚持的果位，所以会变得与之相同。五种智慧等如前所说。第三是，如来至三摩地。所有如来语金刚誓言所出处的三摩地，就称之为彼。第四有二，瑜伽次第和利益。第一是，从金刚坛城到做。金刚坛城等两句的意思是，金刚五股杵以上如金刚持时一样生起，从那之中生起不动佛。自己咒语的士夫圆满后，是誓言者，并且在其心中要修持智慧勇士。彼之心的智慧勇士上，安住三摩地勇士的种子字吽，这样想。要修持大誓言的真如，不动自性的具有五种颜色的光之坛城。金刚部一切汇集的胜者不动佛的处所，是自己生起为不动佛的大手印之身。那些是智慧金刚，是不动佛的修行者所要做的。第二是，导师金刚至三摩地。如是修持，导师即是金刚持。金刚是胜义谛，心是世俗谛。相似是从那二者中成就的。智慧功德是八自在的功德。成为大海是那些的来源。五种智慧等如前。金刚是誓言者，心是智慧勇士，秘密是三摩地勇士，这三者
English
Having perfected the Samaya-sattva and the Jnana-sattva, after generating them, the Samaya of the word is also to meditate on the Samadhi-sattva, and to perform the triple-sattva. The supreme of the five means the meaning of performing the triple-sattva from the five families. The second is, from the words of the Dharma, it is said, "Bestowed the teachings." The path of the words of the Dharma is the Samadhi of Amitabha. Abiding is attainment. Vajra is the conventional, and Dharma is the ultimate, having both is called Vajra Dharma, therefore one will attain the state of Vajradhara, so one will become similar to it. The five wisdoms, etc., are as previously explained. The third is, Tathagata to Samadhi. The Samadhi from which the speech Vajra Samaya of all the Tathagatas arises, that is called that. The fourth has two, the order of yoga and the benefits. The first is, from the Vajra Mandala to do. The meaning of the two lines, Vajra Mandala, etc., is to generate up to the five-pronged Vajra as in the case of Vajradhara, and from that to generate Akshobhya. After perfecting the self-mantra individual, one is the Samaya-being, and in his heart, one should meditate on the Jnana-sattva. On the Jnana-sattva of that mind, the seed syllable Hum of the Samadhi-sattva abides, think thus. One should meditate on the Suchness of the great Samaya, the mandala of light with five colors, which is the nature of the immovable. The place of the Victorious One, Akshobhya, who gathers all the Vajra families, is the form of the great mudra of oneself generating as Akshobhya. Those are the wisdom Vajras, which are to be done by the practitioners of Akshobhya. The second is, the teacher Vajra to Samadhi. If one meditates thus, the teacher is Vajradhara. Vajra is the ultimate truth, and the heart is the conventional truth. Similarity is accomplished from those two. Wisdom qualities are the qualities of the eight powers. Becoming an ocean is the source of those. The five wisdoms, etc., are as before. Vajra is the Samaya-being, the heart is the Jnana-sattva, and the secret is the Samadhi-sattva, these three
Chinese
具有自在的如是说。第四是，如来至三摩地。一切如来是金刚持。身语意金刚是毗卢遮那等三者。誓言是义成。金刚是宝生，是彼等的方便的三摩地。第二有四，以追逐破灭的禅定融入光明，从彼中起立的誓言，光明双运的彼性详细解说，结尾。第一是，从智慧坛城如是说。智慧即所知，流动的是有情，不流动的是器。器情彼之坛城是三界。三者之中央，大金刚持，即应观想自身为幻身。一切身，即于器情观想种子字康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空），是器情幻身逐渐融入光明。如是做，光明之金刚智慧与虚空相等，即变得与彼相同，是幻身与光明二者本体成为一体。康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）是代表光明。于彼光明，又以佛陀毗卢遮那等之名所命名的色等五蕴，以及菩萨即地藏等所命名的名字等，也再三地，如《金刚鬘》中，色蕴所属等融入光明中所述之次第供养，三份是三智慧。誓言住处是融入光明。住于彼处，即佛陀，即以彼三智慧也，不观见，即因融入无相。薄伽梵虚空金刚是光明。金刚誓言是双运，大金刚持如是说。第二是，从身语至三摩地。身语意是不清净的幻身。不显现是彼融入光明。生起是从光明中产生。安立是风心所成的双运。鬘是彼身之化身毗卢遮那等为利他而行。于如是三摩地专注，如是说。
English
Thus spoke the one with mastery. Fourthly, from the Tathagata to Samadhi. All the Tathagatas are Vajradhara. The body, speech, and mind vajras are the three, Vairochana, etc. The samaya is Accomplishing Meaning. The vajra is Ratnasambhava, the samadhi of the means of those. Secondly, there are four: entering the clear light with the meditation of subsequent destruction, the samaya arising from that, the detailed explanation of the suchness of the union of light, and the conclusion. Firstly, from the wisdom mandala, thus it was said. Wisdom, that is, knowable things, the moving is sentient beings, and the non-moving is the vessel. The mandala of the vessel and essence is the three realms. In the center of those three, the great Vajradhara, that is, one should meditate on one's own body as an illusory body. All bodies, that is, visualizing the letter Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) on the vessel and essence, is the vessel and essence illusory bodies gradually entering the clear light. By doing so, the vajra wisdom of clear light is equal to space, that is, it becomes the same as that, it is the essence of the illusory body and clear light becoming one. Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空) represents clear light. In that clear light, also the five aggregates such as form, which are named by the names of Buddhas such as Vairochana, and the names etc. named as Bodhisattvas, that is, Kshitigarbha etc., also again and again, as in the Vajra Garland, the order of offering as described in the section on the aggregates of form etc. entering the clear light, the three portions are the three wisdoms. The samaya place is entering the clear light. Abiding there, that is, the Buddha, that is, even with those three wisdoms, it is not seen, that is, because it has entered into non-appearance. The Bhagavan space vajra is clear light. The vajra samaya is union, the great Vajradhara thus spoke. Secondly, from body and speech to samadhi. Body, speech, and mind are impure illusory bodies. Non-appearance is that it has entered the clear light. Arising is arising from the clear light. Arrangement is the union accomplished from wind and mind. Garland is the emanations of that body, Vairochana etc., engaging in the benefit of others. By focusing on such a samadhi, thus it was said.