Tibetan
སུ་འགྱུར་བ་ལྟར། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ངང་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག །རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དགོན་པ་ནས་བསྒྲུབ་ཞེས་སོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོ་ནི་གྲོང་ལས་དཔག་ཚད་བཅོ་ལྔ་འདས་པའི་ས་ཕྱོགས་སོ། །དེ་ཡང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་རི་བོ་དང་། དེར་མ་ཟད་སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛིས་རྣམ་པར་་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཡང་། མཆོག་ཐུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ས་ཕྱོགས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་ཤིང་ལྗོན་པ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ལོངས་སྐུས་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་བའོ། །འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ནི་རི་བོའོ། །སྤྲོས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དབེན་པའོ། །འབྲས་བུའི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབེན་གནས་དེར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། རྫོགས་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ། བསྐྱེད་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ། རྫོགས་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མཾ། ལུས་དང་ངག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་་སོ། །མཾ་ནི་འཆད་བྱའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བོན་མཚོན་པའོ། །རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྒོ་གསུམ་དུ་མ་ཟད། ཁམས་གསུམ་པའི་ལུས་་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་སྤྲོས་པས་ཏེ། དེ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསྒོམས་ན། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོོན་ཙམ་དུ་ཆེ་ཞིང་གྲངས་མེད་པར། རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེའི་འོད་དག་གིས་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་རྣམ་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། དེའི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་ཞིང་། སྐུ་དེ་ཚངས་པ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷས་ཀྱང་ནམ་ཡང་མི་མཐོང་བར་མི་ནུས་ན། །སོ་སྐྱེ་གཞན་གྱིས་མཐོང་ནུས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཇམ་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་པའི་སོ་སྐྱེས་མི་མཐོང་བས་ན་མི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ནས་དེ་་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ནི་འདིར་སེམས་སོ། །སེམས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་བོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་གཤང་གཅི་ཞེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ལྔ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ཡུལ་ལྔ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སོགས་དང་། དབང་བོ་ལྔ་ས་སྙིང་སོགས་ཀྱི་ལྷར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བའོ། །ལྕགས་གསུམ་ལས་བྱུང་ནི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རླུང་སེམས་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྐྱེས་པའོ། ཁར་བཅུག་ནས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཅུ་གནས་བསྒོམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་འོད་གསལ་དེ་རྟོག་གེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེར་ཐུགས་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་ཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དང་མཉམ་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཇམ་པའི་འོད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་པ། གདུལ་བྱའི་སེམས་འདུན་པར་བྱ་བ། ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཆོ་ག །ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། དེའི་ཐབས་སུ་རིག་མ་བསྟེན་དགོས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་ཚུལ། སྔགས་ཀྱི་རིལ་ལུ་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཚུལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམས་ནས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། འཁོར་ལོའི་དང་། རྡོ་རྗེའི་དང་། པདྨའི་དང་། རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཕན་ཡོན། མཇུག་སྡུད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་ལོ་འོད་འཕྲོ་ནས་འདྲ་བར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དཀར་བོ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་མདངས་མཆོག་ཅན་བྱ་ཞིང་། དེ་དྲི་ཆུས་བསང་བ་སོགས་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཞག་ལ། གསང་སྦྱངས་ཏེ་རང་གི་སྔགས་རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་ༀ་ལས་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་དེ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་ལྟེ་བ་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་གནས་སུ་བསྒོམས་པ་སྟེ་དེར་རྣམ་སྣང་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྟགས་འཁོར་ལོ་དེ་དྲོ་བ་དང་དུ་བ་འཐུལ་བ་སོགས་འབྱུང་ལ
Chinese
如是转变。于自性空性之中，观想世俗谛之天神身等。第三有二，显说与密说。初者，谓从寂静处修持。大寂静处，乃是远离村落十五由旬之地方。其处亦有鲜花果实等庄严之山，不仅如此，亦于远离众人喧嚣之地，汇集一切胜共悉地，修持成佛。二者，大寂静处乃是将蕴蕴入光明。证悟彼性之瑜伽士乃是处所。幻身乃是树木，种种悉地犹如鲜花。果实乃是受用身所摄之化身。光明法身乃是山。无有戏论之事物乃是寂静。于彼寂静处修持果之悉地金刚持。第四有三，修持圆满次第之悉地之主要因，生起次第修持世间悉地之方式，圆满次第修持大手印殊胜悉地之方式。初者有二，修持幻身，以及彼融入光明而起双运。初者，芒(藏文，梵文天城体，Mam，汉语字面意思)。从身语意至三摩地。芒(藏文，梵文天城体，Mam，汉语字面意思)乃是象征所说之文殊三摩地之种子字。自身之身语意金刚，即是金刚柔和，应善加观修幻身。不仅自身三门，且三界之身语意以戏论故，若以幻化之三摩地周遍观想彼等，则彼等将变得如同金刚柔和。于方圆百由旬之广大无量处，金刚燃烧，即是幻身之光芒照耀。彼幻身以一切相好之庄严所庄严，具有清净之自性，且彼之光芒亦将照耀无量之世间界，彼身纵使是梵天与猛厉等天神亦无法见之，何况凡夫俗子乎。金刚柔和胜
English
As it transforms. Within the emptiness of its own nature, one should contemplate the deity's body and so on in conventional truth. The third has two aspects: the explicit meaning and the definitive meaning. The first is that one should practice in a secluded place. A great secluded place is a location fifteen yojanas away from a village. It is also a mountain adorned with flowers and fruits, and furthermore, in a place far from the hustle and bustle of people, one should gather all supreme and common siddhis and practice to attain Buddhahood. The second is that a great secluded place is where the aggregates are absorbed into clear light. The yogi who realizes that very nature is the place. The illusory body is like trees, and various siddhis are like flowers. The fruit is the manifestation body embraced by the enjoyment body. The clear light Dharmakaya is the mountain. The absence of elaborations is solitude. In that solitary place, one should practice the Vajradhara, the siddhi of the fruit. The fourth has three aspects: the main cause for accomplishing the siddhi of the completion stage, the method for accomplishing worldly siddhis through the generation stage, and the method for accomplishing the supreme siddhi of Mahamudra through the completion stage. The first has two aspects: practicing the illusory body and then merging it into clear light and arising as union. The first is Maṃ (藏文，梵文天城体，Mam，汉语字面意思). From body and speech to samadhi. Maṃ (藏文，梵文天城体，Mam，汉语字面意思) symbolizes the seed syllable of the Manjushri samadhi being explained. One should thoroughly contemplate the illusory body, which is the Vajra-gentleness of one's own body, speech, and mind Vajra. Not only one's own three doors, but also the bodies, speech, and minds of the three realms, due to elaboration, if one contemplates them pervaded by the illusory-like samadhi, then they will become like Vajra-gentleness. In a vast and immeasurable area of about a hundred yojanas, the Vajra blazes, that is, the light of the illusory body illuminates. That illusory body is adorned with all the ornaments of marks and signs, possessing a pure nature, and its light will also illuminate immeasurable world realms, and even the gods such as Brahma and the Fierce One cannot see that body, what need is there to mention ordinary beings? Vajra-gentle supreme
Chinese
我的誓言是幻化之身。这是因为尚未获得幻身之凡夫无法看见，所以是名为“不显现”的等持。第二是，从金刚不坏到它转变等等。金刚不坏三者，在此指心。从心生起的是五境和五根，这被称为大小便。五誓言是指五境，如色金刚母等，以及五根，如地藏等，观为与本尊平等。从三铁生起，是指从三显现之风心生起为幻身。放入嘴中后应当修习，是指以幻身光明，以二禅修习十地。一切佛不坏者，是指光明不被一切论师所坏，即在非境之处意念，修习幻身融入。如是修习，则立即从光明中起身的同时，转变为俱生身，如金刚柔光。第二有四：成办自利圆满，应当悦服所化众生之心，以业之差别受用食物之仪轨，令诸天欢喜之仪轨。第一有二：成就悉地之仪轨，以及作为其方便，宣说必须依止明妃。第一有三：依于外在之手印而成就持明之方式，依于咒丸而成就持明之方式，修习大手印身而成就持明之方式。第一有四：轮之，金刚之，莲花之，宝剑之持明成就。第一有二：修习之方式，利益，以及结尾。第一是，轮发光而变得相似等等。轮为八辐，白色，发出光芒，具有殊胜光彩，以香水等清洁后，置于坛城中央，秘密加持后，从自己的咒语，即毗卢遮那的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）生起轮，并精勤修习。观想其中心为毗卢遮那部之所有佛陀安住之处，即于彼处观想以毗卢遮那为主尊之坛城。如是修习，则出现轮热，冒烟等征兆
English
My vow is the illusory body. This is because ordinary beings who have not attained the illusory body cannot see it, so it is the samadhi called "non-appearance." The second is, from the indestructible vajra to its transformation, and so on. The three indestructible vajras here refer to the mind. What arises from the mind are the five objects and the five senses, which are called excrement and urine. The five vows refer to the five objects, such as the form of Vajradhatvishvari, and the five senses, such as Ksitigarbha, viewing them as equal to the deity. Arising from the three irons means arising as the illusory body from the wind-mind of the three appearances. After putting it in the mouth, one should practice, which means cultivating the ten grounds with the illusory body as luminosity, through the two dhyanas. That which is indestructible by all Buddhas means that the luminosity is not destroyed by all logicians, that is, contemplating in the non-object place, practicing the absorption of the illusory body. If one practices in this way, then immediately upon rising from the luminosity, one transforms into the coemergent body, like the gentle light of a vajra. The second has four: accomplishing the perfection of self-benefit, one should please the minds of those to be tamed, the ritual of enjoying food according to the divisions of karma, and the ritual of pleasing the deities. The first has two: the ritual of accomplishing siddhis, and as a means to that, explaining that one must rely on a vidya. The first has three: the way to accomplish vidyadhara by relying on external hand implements, the way to accomplish vidyadhara by relying on mantra pills, and the way to accomplish vidyadhara by meditating on the body of the Great Seal. The first has four: the wheel, the vajra, the lotus, and the sword vidyadhara accomplishment. The first has two: the method of practice, the benefits, and the conclusion. The first is, the wheel emits light and becomes similar, and so on. The wheel is eight-spoked, white, emitting light, possessing excellent radiance, and after cleansing it with fragrant water, etc., placing it in the center of the mandala, secretly blessing it, and from one's own mantra, that is, the seed syllable oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) of Vairochana, generating the wheel and diligently practicing. Contemplating its center as the place where all the Buddhas of the Vairochana family reside, that is, contemplating the mandala with Vairochana as the main deity there. If one practices in this way, then signs such as the wheel becoming warm and emitting smoke will appear.