Tibetan
བའི་སྒོ་ནས་དུས་ཀུན་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་ནི་སྔགས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྔགས་ནི་དྲང་ངེས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན་དོན་མཐར་ཐུག་སྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་གནས་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་ཏེ། དེའི་ས་ཕྱོགས་དང་། འདུ་འཛིས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་དང་། རི་བོ་དང་ནགས་ཀྱི་འདབས་དང་ཆུའི་ངོགས་སུ་རྟག་ཏུ་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ས་ཕྱོགས་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབེན་པ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །རི་བོ་ནགས་འདབས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆུ་ངོགས་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱས་པར་རམ་ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའི་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གཉིས་པ་ནི་ས་བོན་བསྡུས་པ་སྟེ་ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡི་གེ་གསུམ་དགོད་པ་དང་དེ་བསྡུས་པ་་སྟེ་དེ་ལས་ཕྱག་མཚན་བསྐྱེད་པའི་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐུ་རྫོགས་པ་དང་ལུས་དཀྱིལ་རྫོགས་པའི་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་བ་ནི་ཡི་གེ་དགོད་པ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དང་རིག་མའི་ལུས་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཏེ་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་ནོ། །ལྷག་མ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་སྟོང་བ་བཞིའོ། །བསྙེན་པ་ནི་དེ་བཞིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་བསྙེན་པ་བྱའོ། །རང་ཉིད་སྐུ་གསུམ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་བལྟ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་དང་ཐུན་མོང་བའོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དུས་ཐབས་གང་གིས་འགྲུབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། དུས་བཞི་ནས་ཡིན་པར་བཤད་ཅེས་སོ། །དུས་བཞི་དག་ནི་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་བཞིའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་རྣམས་དང་འཁྱུད་པ་སོགས་བྱ་བའོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ནི་་འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པའོ། །གནས་ལྔར་ནི་ཞེས་པ་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་སྒྲ་སྙན་པ་དང་དྲི་ཞིམ་པ་དང་མ་མཆུའི་རོ་མངར་བ་དང་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་འཇམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །རང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་བུ་གར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡི་གེ་ༀ་བསྒོམས་པ་སོགས་བྱས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། སྡོམ་པ་སྟེ་དགའ་བ་དེ་ལ་རོལ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞག་བདུན་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པ་དབང་བོ་རབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་དུས་ནི་ཉིན་ཞག་བདུན་དང་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་། ཐ་མས་ནི་ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡུལ་གྱི་་འོད་གསལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་གཉིས་ངོ་བོ་་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཟུང་འཇུག་གོ །དེ་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྐྱེད་ནུས་ན་འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞག་གྲངས་ནས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་གནས་པས་ནི་ཞག་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་ཡིས་རྒྱས་པར་སྔར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟར་་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་པས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་དུས་ནི་གསང་བ་མཆོག་སྟེ་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བ་ཡི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཟླ་བ་ཕྱེད་དེ་ཕྱོགས་ནི་སྒྱུ་ལུས་་དང་འོད་གསལ་སོ་སོ་ཏེ། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །ལྔ་བ་ལ་གཉིས། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། མཇུག་བསྡུས་ཏེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་ནས་གནས་མཛད་དོ་ཅེས་སོ། །སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལ་འཆད་པ་འདི་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་སྟེ་ལུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །སྡོམ་པ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ
Chinese
通过这种方式，应当恒常修习。这六支是真言，是所有如来之真言。真言是正定之真言。其本身是天尊之本性，是究竟之双运。因此，通过六支来成就，故是成就究竟之义。第二，关于处所，有二：显义和密义。第一是：从大寺庙中宣说。大寺庙如前所述，在其处所，与喧嚣完全隔绝，常在山脚、森林边缘和水边修习，则能获得殊胜成就。薄伽梵金刚大成就者如是宣说。第二是：大寺庙是明镜智慧。处所是平等性智慧。完全隔绝是妙观察智慧。山脚森林边缘是法界性智慧。水边是成所作智慧，是说往昔的金刚持们所获得的。第三，有二：显义和密义。第一是：或者如金刚般获得地。如是广说，或者有四金刚。第一金刚是从空性中证悟，从智慧地到以余依光明收摄之间。第二金刚是收摄种子字，从吽 (藏文: ཧཱུྃ། ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) 中生起太阳，到在月亮上安立三个种子字并收摄，从那之中生起法器之间。第三金刚是从五现证圆满身和圆满身坛城之间。第四金刚是安立字，即身语意之字，以及三摩地萨埵和明妃之身，以及在金刚和莲花上安立字等。这是现证收摄之理，是后部续的意义。其余将要宣说。第二是：四金刚是四空性。念诵是以那四者来成就金刚持。坚持誓句，即以大精进念诵。自身三身，即成为与金刚持平等之自性，是观为金刚持之体性。如是修习，则能获得大手印之成就。
English
In this way, one should constantly meditate. These six limbs are mantras, the mantras of all Tathagatas. Mantras are the mantras of definitive meaning. It itself is the ultimate union of the deity's suchness. Therefore, it is accomplished through the six limbs, hence it accomplishes the ultimate meaning. Secondly, regarding the place, there are two: explicit meaning and implicit meaning. The first is: it is said to be declared from the great monastery. The great monastery is as mentioned above, in its location, completely isolated from the hustle and bustle, and constantly meditating at the foot of mountains, the edge of forests, and the waterside, one will attain supreme accomplishment. The Bhagavan Vajra Mahasiddha declared thus. The second is: the great monastery is mirror-like wisdom. The location is equality wisdom. Complete isolation is discriminating wisdom. The foot of the mountain and the edge of the forest are the wisdom of the Dharmadhatu. The waterside is accomplishing wisdom, which is to say that the former Vajradharas attained it. Thirdly, there are two: explicit meaning and implicit meaning. The first is: or one will attain the ground like a vajra. Thus extensively, or there are four vajras. The first vajra is enlightenment from emptiness, from the ground of wisdom to the absorption of luminosity with residue. The second vajra is the collection of seed syllables, from the arising of the sun from Hūṃ (藏文: ཧཱུྃ། ，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) to the establishment and collection of three seed syllables on the moon, from which arises the emblems. The third vajra is from the five Abhisambodhis to the completion of the body and the completion of the body mandala. The fourth vajra is the establishment of syllables, namely the syllables of body, speech, and mind, as well as the Samadhi-sattva and the consort's body, and the establishment of syllables on the vajra and lotus, etc. This is the method of summarizing Abhisambodhi, which is the meaning of the latter Tantra. The rest will be explained. The second is: the four vajras are the four emptinesses. Recitation is the accomplishment of Vajradhara through those four. Upholding the vows firmly, that is, reciting with great diligence. One's own three bodies, that is, becoming equal to Vajradhara's own nature, is to view it as the essence of Vajradhara. Meditating in this way, one will attain the accomplishment of Mahamudra.
Chinese
也将变为。 这与前面是共同的。 第四有三：真实的意义，它的利益，以及圆满次第的成就，以何种方法成就的时间。 第一：据说从四时开始。 四时是指莲花等四位明妃。 充分结合是指与她们拥抱等行为。 具有智慧是指精通欲望的艺术。 五处是指外形美丽、声音悦耳、气味芬芳、嘴唇味道甜美、身体触感柔软的特点。 在自己的金刚顶端孔中，观想智慧金刚的种子字 ༀ་（藏文，梵文天城体OM，梵文罗马拟音Oṃ，汉语字面意思：嗡）等，加持后，享受誓言，即喜悦。 第二：据说七天后可以获得。 圆满次第达到极致的生起次第者，根器上等者成就世间悉地的时间是七天，根器中等者是半个月，下等者是一个月或一个半月。 金刚是境的光明。 誓言是境有者的智慧。 依靠二者本体无别，所获得的金刚誓言是大金刚持，即双运。 如果能够修持和生起，就能迅速获得果位的摩诃印悉地。 第三：据说从若干天后成就。 安住于生起次第，以若干天的差别而极力催促，如前所述。 圆满次第如何成就的时间是，从最秘密的光明中产生的诸佛，半个月，即方面是幻身和光明各自，以二者本体无别地结合的方式，据说能迅速成就金刚持的果位。 第五有二：真实的意义，以及总结并显示必须展示本尊的慢。 第一：从“于此”到“安住”。 加持三门的方式是：于此所讲的是身金刚的近修，即加持身体。 誓言是祈请
English
will also become. This is common with the previous one. Fourth, there are three: the actual meaning, its benefits, and the time and method of accomplishing the perfection stage's siddhi. First: It is said to be from the four times. The four times refer to the four mudra consorts, such as the lotus-holder. Fully combining refers to actions such as embracing them. Having intelligence means being well-versed in the arts of desire. The five places refer to the characteristics of beautiful form, pleasant sound, fragrant smell, sweet taste of the lips, and soft touch of the body. In the hole at the tip of one's own vajra, contemplate the wisdom vajra's seed syllable ༀ་(Tibetan, Devanagari OM, Romanized Oṃ, Literal meaning: Om) and bless it. It is said that one should then indulge in the samaya, which is joy. Second: It is said that it will be obtained after seven days. For the generation stage practitioner who has perfected the generation stage, the time for the superior faculty to accomplish worldly siddhis is seven days, the intermediate faculty is half a month, and the inferior faculty is one month or one and a half months. Vajra is the clear light of the object. Samaya is the wisdom of the subject. Relying on the inseparability of these two essences, the vajra samaya obtained is the great Vajradhara, which is union. If one can practice and generate this, one will quickly obtain the great seal siddhi of the result. Third: It is said that it will be accomplished after a certain number of days. Abiding in the generation stage, the distinctions of the number of days are greatly urged, as previously shown. The time for how the completion stage is accomplished is that the Buddhas arising from the most secret clear light, half a month, that is, the aspects are the illusory body and clear light separately. It is said that by combining these two essences inseparably, the state of Vajradhara will be quickly accomplished. Fifth, there are two: the actual meaning, and the conclusion, showing that it is necessary to demonstrate the deity's pride. First: From "Here" to "abides." The method of blessing the three doors is: What is explained here is the near attainment of the body vajra, that is, blessing the body. Samaya is supplication.