Tibetan
སལ་དུ་འཇུག་པ་་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་པ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱེད་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་ཆེད་བརྗོད་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ནས། རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བོས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་སོང་བ་ནི་བདེན་སྟོང་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའོ་ནི་དགག་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པས་སྟོང་བའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་སྟོང་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་གྱི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མི་གནས། དེར་མ་ཟད་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་སྟོང་དུ་མཚུངས་པས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེན་པས་སྟོང་བའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་བ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་རྟེན་འབྲེལ་འཐབ་བའི་དོན་གྱི་དབང་དེ་ལྟ་བུ་མཁྱེན་ཅིང་། སེམས་ཅན་མཆོག་དམན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་་འཆད་པར་མཛད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་བདེན་སྟོང་་སྟོན་པའི་ཚིག་ངེས་པར་བརྗོད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་ཚིག་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ནས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཙུབ་ཤིང་ནི་འདིས་གཙུབ་པར་བྱེད་པའི་ཤིང་དང་། གཙུབ་སྟན་ནི་འདི་ལ་གཙུབ་པར་བྱས་པས་མི་འབྱུང་བའི་གཞིའི་ཤིང་དང་། མིའི་ལག་པས་བཟུང་ནས་བསྐྱོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐ་སྙད་དུ་དང་པོར་དྲོད་འབྱུང་། དེ་ནས་དུ་བ་བྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་མེ་ལྕེ་གསལ་བར་འབྱུང་བར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དོན་དམ་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་རིག་ཤེས་ཀྱི་ངེས་ངོར་མེ་དེ་ཡང་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མི་གནས། མིའི་ལག་པ་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་གསལ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཉེར་ཐོབ་བོ། །དམ་ཚིག་ནི་མཆེད་པ
Chinese
进入寂静也以真言的行为来做，成就世俗幻化之身也以真言的行为来做，以二谛之门来开示而作特别的阐述。第一部分，从“种姓之子”到“应当了知”之间。以“种姓之子”来称呼，像这样，例如，虚空是诸法以真实空性的空性。诸法是蕴、界、处所包含的那些。随之而来的是，真实空性以诸法具有同一体性的方式遍布。诸法也属于虚空之中，不是仅仅否定一方面，而是全部都包含在以真实空性为空性的范畴之中。这些诸法，也并非以与真实空性本体各异的方式存在于欲界，不存在于色界，不存在于无色界。不仅如此，也不存在于地等四大之中，因为一切都相同于真实空性。种姓之子，应当像那样了知诸法皆以真实空性的方式存在。如来知晓诸法自性空，以及名言中依缘而生的意义，并且知晓众生高下的想法，从而相应地说法。种姓之子，像那样以虚空般的真实空性来宣说确定的词句，应当了知如来所说的誓言。第二部分，从“种姓之子”到“应当了知”之间。种姓之子，像这样，例如，世俗中钻木是用来钻的木头，钻木板是钻的时候不会产生的基础木头，由于人手握持并运动的缘故，名言中首先产生热，然后产生烟，然后火焰明显地出现，但是，在胜义中，以辨别智慧的确定角度来看，火也不存在于钻木上，也不存在于钻木板上，也不存在于人手运动上。种姓之子，如同那个比喻一样，这里一切如来是光明之智慧。金刚是近取。誓言是兄弟。
English
Entering into tranquility is also done through the practice of mantra, and accomplishing the illusory body of conventional truth is also done through the practice of mantra. Special explanations are made by teaching through the gateway of the two truths. The first part is from "Son of the lineage" to "should be understood." Calling out as "Son of the lineage," like this, for example, the sky is the emptiness of all phenomena being empty of truth. All phenomena are those included by the aggregates, realms, and sources. What follows is that the true emptiness pervades all phenomena in the manner of having one essence. All phenomena also belong to the realm of the sky, not just negating one aspect, but everything is included in the category of being empty of truth. All those phenomena also do not exist in the desire realm in a manner that their essence is different from true emptiness, they do not exist in the form realm, they do not exist in the formless realm. Moreover, they do not exist in the four great elements such as earth, because everything is equal in true emptiness. Son of the lineage, one should understand in that way that all phenomena exist in the manner of being empty of truth. The Tathagata knows that phenomena are empty of nature, and knows the meaning of dependent arising in name, and knows the thoughts of sentient beings, high and low, and accordingly teaches the Dharma. Son of the lineage, like that, by uttering definite words that show the true emptiness like the sky, one should understand those vows spoken by the Tathagata. The second part is from "Son of the lineage" to "should be understood." Son of the lineage, like this, for example, conventionally, the rubbing wood is the wood used for rubbing, the rubbing board is the base wood that does not arise when rubbed, and due to the cause of the human hand holding and moving, conventionally, first heat arises, then smoke arises, and then the flame clearly appears, but in the ultimate sense, from the definite perspective of discriminating wisdom, that fire does not exist on the rubbing wood, nor does it exist on the rubbing board, nor does it exist on the movement of the human hand. Son of the lineage, just like that example, here all the Tathagatas are the wisdom of clear light. Vajra is the proximate attainment. Vow is brotherhood.
Tibetan
འོ། །རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བ་ནི་ལམ་དུས་སུ་སྟོང་བ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དུ་འཇུག་པ་དང་། འོང་བ་ནི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལྡང་བ་ཡོད་ཅིང་། ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་དེ་ལྟར་མེད་པར་སྟོན་ནོ། །རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ནི་དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་བ་བཞི་འགྲོ་འོང་ཐ་སྙད་དུ་འཐད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་བར་འགྲོ་འོང་མེད་པར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ནས། བཤད་པ་མཚར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་བས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། འོད་གསལ་སྐྱེས་པས་རྨད་དུ་གྱུར་ནས། དམ་ཞིག་མིག་གདངས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་སྐྱེས་ནས་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རྨད་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་བདེན་པས་སྟོང་བའི་སྟོང་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཚུངས་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་པ་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེ་ཙམ་གྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་མི་ནུས་པའོ། །དག་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་་དག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ནི་འོད་གསལ་ལས་སླར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །བཤད་པ་མཚར་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། ལེའུ་སྟེ་དགུ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དག་པ་ནི་དེས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དག་པར་བྱས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་དག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེ་ཉིད་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལ་དེའི་མིང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་བའོ།། །།༈ བཅུ་བ་སྙིང་བོ་བསྐུལ་བའི་ལེའུས་བཤད་ཚུལ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་བཤད་པ་དང་། མཚན་དོན་ནོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙིང་བོ་བསྐུལ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྙིང་བོ་བསྐུལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། འཁོར་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། སྟོན་པས་ལན་བཏབ་པོ། དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། བཤད་དུ་གསོལ་བའི་བར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་འདུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་འཆང་་དེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་
Chinese
哦！ 随后应知的是显现的智慧。去是道路时四空按次第生起，来是按次第返回，有生起。等等说明在佛的境界中没有那样。随后应知的是，如例子那样，了知四空在去来名言中是合理的道理，也显示了胜义中没有去来。第三，从那之后菩提起，到“说是稀有”之间。从那之后，那些菩萨在那一刹那，由于生起了显现、增盛、获得三种智慧，变成了稀有。由于生起了光明，变成了奇妙。当誓言之眼睁开时，双运生起，说了这些话。“奇妙大之法”是说以真实空性的空性。“与虚空相同”是说空性如虚空般遍布一切法。“不分别”是说仅仅凭借与决定义理相违背的分别念不能很好地了悟。“清净”是在光明的智慧面前，幻身也是清净的。世俗中也是从光明中再次显现为双运之身。“说是稀有”是说如此说是稀有的。第二是，从如来起，到“第九品”之间。胜义是光明。清净是说它使不净的幻身变得清净。因为是胜义的清净，也是真如的意义，所以是金刚持。因为不应舍弃它，所以是誓言。以它的名字来称呼宣说它的经典的品，即第九品。 第十，以劝请心要品来说明的方式有两种：说明品的正文和名称的意义。初者有两种：劝请生起次第的心要和劝请圆满次第的心要。初者有三种：眷属祈请，以集结者的语言进入能仁的教言，能仁回答。初者是，从那时薄伽梵起，到祈请宣说之间。那时，薄伽梵如来全部聚集，薄伽梵大誓言金刚即金刚持。金刚持的真如完全
English
Oh! What is to be known subsequently is the wisdom of appearance. Going is when the four emptinesses arise in sequence during the path, and coming is when they arise in reverse sequence. And so on, indicating that it is not like that in the realm of the Buddha. What is to be known subsequently is, like the example, understanding how the four emptinesses are reasonable in the terminology of going and coming, and it also shows that there is no going and coming in the ultimate sense. Third, from then on, from Bodhi onwards, to "saying is wonderful." From then on, those Bodhisattvas, in that very moment, became wonderful because the wisdom of appearance, increase, and attainment arose. Because the clear light arose, it became marvelous. When the eye of the vow opened, the union arose, and these words were spoken. "The great and wonderful dharmas" refers to the emptiness of emptiness, which is empty of truth. "And is equal to space" means that emptiness pervades all dharmas like space. "Non-conceptual" means that it cannot be well understood by mere conceptualization that is contrary to the definitive meaning. "Pure" means that even the illusory body is pure in the face of the wisdom of clear light. Even in the relative sense, it appears again as the body of union from the clear light. "Saying is wonderful" means that saying it in that way is wonderful. The second is, from the Tathagata onwards, to "the ninth chapter." The ultimate is clear light. Pure means that it purifies the impure illusory body. Because it is the purity of the ultimate and also the meaning of suchness, it is Vajradhara. Because it should not be abandoned, it is the vow. The chapter that explains the scripture that proclaims it by naming it, is the ninth chapter. Tenth, the way of explaining the chapter of urging the essence has two aspects: explaining the text of the chapter and the meaning of the name. The first has two aspects: urging the essence of the generation stage and urging the essence of the completion stage. The first has three aspects: the retinue's request, entering the Sugata's teachings with the words of the compiler, and the Sugata's response. The first is, from then on, from the Bhagavan onwards, to the request to explain. Then, all the Bhagavan Tathagatas gathered again, the Bhagavan, the great vow Vajra, is Vajradhara. Vajradhara's suchness is completely