Tibetan
དང་པོ་ནི། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོའི་བར་ཏེ། དང་པོ་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་རྒྱལ་གནས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རབ་སྟོན་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ་དེས་གསུང་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས། འདི་དག་གང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དང་པོ་གཉིས་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ནི་རབ་བསྒོམས་ཏེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་རིན་འབྱུང་དུ་བསྒྱུར་བའོ། །གཟུགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་འདི་དག་དགང་ནི་དཀྱིལ་འ ཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་འདི་གང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྩུབ་པའི་ངག་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་དེ་དང་དེས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཚིག་རྩུབ་པའི་ངག་དང་ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྨྲས་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྟེན་ཅིང་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཕན་ཡོན་གཉིས་་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལས་སྦྱོར་དང་ཕན་ཡོན་གྱི་འགོའི་གཅོད་མཚམས་མི་འདྲ་བ་ཞིག་སྣང་ཡང་དོན་འདི་བཞིན་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོའི་བར་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། མི་བསྐྱོད་པ། རྣམ་སྣང་། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ། རིན་འབྱུང་གི་དམ་ཚིག་གི་ངེས་དོན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ཡིན་པས། དང་པོ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་ནོ། །ལག་ཏུའི་ལག་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཉེར་ཐོབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །འོད་འཕྲོ་མང་བོ་ནས་རབ་ཏུ་གང་བའི་བར་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གང་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་རྒྱུའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་པའི་ཕུང་ཁམས་རྣམས་སོ། །དུས་གསུམ་པ་ནི་དེའི་སྒོ་གསུམ་མོ། །བསྒོམས་ནས་སོགས་རྐང་པ་གསུམ་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་ཚེ་དེས་མ་དག་པའི་ཕུང་སོགས་བཤིག་པའོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་མཆོག་དེ་སོགས་རྐང་བ་དྲུག་ནི་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ནུས་ན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་སོགས་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ་གཞན་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། མི་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་པ་སྟེ་དེ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐར་བ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དག་གོས་པ་མེད་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་གདུལ་བྱ་ལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡི་ཡང་དག་པའི་དམ་ཚིག་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོགས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་དཔེའི་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་རྐང་བ་གཉིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ་ནི་གང་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་རྒྱུ་སྟེ་སྔར་ལྟར་རོ། །རིན་ཆེན་ཀུན་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །དེར་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བཅུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནོར་རྣམས་་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་ནས་སུ་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་ཐ་མལ་བའི་ཕུང་སོགས་བཤིག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ནས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་བར་ནི་དེ་ལྟར་བསྐྱེེད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོགས་གཅིག་དང་། པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ནི་འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དགང་ནི་དེའི་ཕུང་སོགས་སོ། །བུད་མེད་ལྟ་བུ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །སྦྱར་བ་ནི་དམ་ཚིག་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ནི་སྟོང་བ་བཞི་ཐིམ་པ་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་དག་པའོ། །ཐམས་ཅད་དེ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སོགས་རྐང་བ་གསུམ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་གྲུབ་པའི་བདེན་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྤྱད་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བཞི་བ་ནི། ནམ་མཁའི་་སོགས་དང་། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ཡང་རྒྱུ་ལུས་པའི་ཕུང་སོགས་སོ། །ཐམས་ཅད་གཟུགས་སུ་རྣམ་བགོམས་ནས་སོགས་རྐང་བ་བཞི་ནི་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་འདྲ་བ་ལྟ་བའོ། །འདི་ནི་སོགས་ཀྱང་སྔར་ལྟར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་སོགས་དང་། དམ་ཚིག་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །རྩུབ་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ནི་གཞན་གྱི་རྣ་བར་གོ་མི་འདོད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྟེན་ན་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་དབྱེ
Chinese
第一，从“此后国王”至“被告知”。第一如前。金刚不坏三处是金刚三者不可分离的诸佛之源。金刚成就善示者示现金刚持的成就，他说道：“如此这般被告知。”第二，从“虚空界”至“这些是什么”。前二如前。胜妙珍宝是善修习，即是将金刚持转化为宝生佛。一切色相的这些充满，是坛城胜王的诸神充满宫殿内部。第三，粗语等两句。以彼等方法调伏的众生，以粗语和离间语等，通过言说来侍奉和取悦大金刚持。如此行持，将获得无二智慧。此处事业和利益的开头分界线略有不同，但意义相同。第二，从“薄伽梵”至“被告知”，易懂。第二有五：不动佛、毗卢遮那佛、无量光佛、不空成就佛、宝生的誓言的决定意义。这些的文本是之前的那些。第一，处于虚空界中央是譬喻的光明。佛坛城等两句显示幻身。手中的手是近取幻身的近取因。金刚是意义的光明。从光芒众多至完全充满，是从意义光明中产生的清净幻身。诸佛是将要融入光明的非清净幻身的蕴界。三时是其三门。修习后等三句是获得清净幻身之时，以此摧毁非清净的蕴等。此后，殊胜禅定等六句是如果能够如此生起，将获得殊胜成就。此是等是圆满次第的誓言，与其他相同。第二，不知是指三种显现融入，由此通过光明的智慧而解脱
English
Firstly, from "Then the king" to "was told." The first is as before. The three indestructible vajra abodes are the source of the Buddhas who are inseparable from the three vajras. The one who perfectly shows the vajra accomplishment demonstrates the accomplishment of Vajradhara, and he said, "Thus it was told." Secondly, from "The realm of space" to "What are these?" The first two are as before. The glorious jewel is well meditated upon, which is transforming Vajradhara into Ratnasambhava. These filling all forms are the deities of the supreme mandala king filling the inside of the palace. Thirdly, harsh words, etc., are two lines. To beings who are to be tamed by those methods, one should serve and please the great Vajradhara by means of speaking harsh words and slander, etc. By doing so, one will attain non-dual wisdom. Here, the demarcation of the beginning of the activity and benefit is slightly different, but the meaning is the same. Secondly, from "Bhagavan" to "was told," which is easy to understand. The second has five: Akshobhya, Vairochana, Amitabha, Amoghasiddhi, and the definitive meaning of Ratnasambhava's samaya. The texts for these are the previous ones. Firstly, being in the center of the realm of space is the example of luminosity. The Buddha mandala, etc., two lines show the illusory body. The hand in the hand is the proximate cause for taking the illusory body. The vajra is the luminosity of meaning. From many rays of light to being completely filled is the pure illusory body arising from the luminosity of meaning. The Buddhas are the aggregates and elements of the impure illusory body that will be absorbed into the light. The three times are its three doors. Meditating and so on, three lines, is when one obtains the pure illusory body, one destroys the impure aggregates, etc., with it. Then, the supreme meditation, etc., six lines, is if one can generate in this way, one will attain supreme accomplishment. This is, etc., is the samaya according to the completion stage, which is the same as others. Secondly, "not knowing" refers to the dissolution of the three appearances, and from that, liberation through the wisdom of luminosity.
Chinese
是为了成就。自性清净无垢如前。以菩提行对所化众生极度开示，以此，佛陀开示了成就菩提之真实誓言。虚空界等之最初是从譬喻光明中产生的。之后两句是幻身。观想一切佛陀是将什么融入光明中，如前。一切珍宝是意义光明。在那里，以融入不净幻身的结合，应极度观察金刚身，即生起。夺取一切财物，是以不净幻身摧毁平凡的蕴等。从金刚三到成为殊胜之间，如是生起，如如意宝般，能满足所化众生的愿望，将获得殊胜的成就。第三个是，虚空界等一个，莲花坛城等两句是光明和幻身。诸佛的一切充满是其蕴等。如妇女般是意义光明。结合是以四种誓言的结合，从四空融入中，不净幻身清净为光明。一切在那里观想等三句是从意义光明中成就的二谛双运之身。亲近彼等一切是恒常安住于双运。此是金刚等两句，如是生起，将获得金刚三不可分的殊胜成就。第四个是，虚空等，以及佛坛城等两句如前。观想一切佛陀也是因身之蕴等。一切观想为色等四句是视自他一切如幻身。此等也如前。第五个是，虚空等，以及誓言等两句如前。粗语等是说，显示一切法无自性的词句是不愿让他人听到的粗俗之语。依止则将获得智慧是说乐空不二。
English
is for accomplishment. The nature is pure and undefiled as before. By greatly revealing the Bodhi conduct to the beings to be tamed, the Buddha declared this true vow of accomplishing Bodhi. The first of the space realm and so on arises from the light of example. Then the two lines are the illusory body. Contemplating all the Buddhas is what is to be integrated into the light, as before. All jewels are the meaning of light. There, by the union of integrating the impure illusory body, the Vajra body should be extremely observed, that is, generated. Seizing all wealth is to destroy the ordinary aggregates and so on with the impure illusory body. From the three Vajras to becoming supreme, thus arising, like a wish-fulfilling jewel, it will fulfill the wishes of the beings to be tamed, and will obtain the supreme accomplishment. The third is, one of the space realm and so on, the two lines of the lotus mandala and so on are light and illusory body. All the Buddhas filling up are its aggregates and so on. Like a woman is the meaning of light. Union is by the union of the four vows, from the integration of the four emptinesses, the impure illusory body is purified into light. All contemplating there and so on, the three lines are the body of union of the two truths equally united, accomplished from the meaning of light. Approaching all of them is to always abide in union. This is the two lines of Vajra and so on, thus arising, one will obtain the supreme accomplishment of the indivisible three Vajras. The fourth is, space and so on, and the two lines of the Buddha mandala and so on are as before. Contemplating all the Buddhas is also the aggregates and so on of the causal body. All contemplating as form and so on, the four lines are to view oneself and others as like an illusory body. These are also as before. The fifth is, space and so on, and the two lines of vows and so on are as before. Harsh speech and so on is saying that the words that show all dharmas are without self-nature are vulgar words that one does not want others to hear. Relying on it will obtain wisdom is saying that bliss and emptiness are indivisible.
Tibetan
ར་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་་འདས་ཞེས་སོགས་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེད་པ་ལྟར་བཅོམ་ནས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་དེའི་ལན་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཡང་ནས། ཅིའི་སླད་དུ་གསུང་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་་དཔལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི། སྔར་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ཚིག་སྲོག་གཅོད་སོགས་བྱེད་པ་ལྟར་བསྟན་པས། དེ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང་རྨད་དུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིི་ནང་དུ་སྲོག་གཅོད་བྱས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚིག་གི་ལམ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ཅིའི་སླད་དུ་གསུངས་མ་་འོངས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོགས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་མ་རྟོགས་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཞུས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སོགས་ལས། དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་ཕྱག་རྡོར་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བོས་ནས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་ངན་པ་དམན་པའི་་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་སྨད་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་སྐྱེད་ཅིག །རྒྱུ་མཚན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་་འདི་ལྟ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་སོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གོ །རྫོགས་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བར་སྤྱད་ཀྱང་ཚེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དོན་དམ་འོད་ག
Chinese
如果修习无缘三摩地，将迅速成佛。世尊等如前。第三部分分为两部分：眷属们生起疑惑后请问，以及导师回答。第一部分是从“此后又”到“为何而说”。誓言是与一切如来相同。金刚吉祥是金刚持的持金刚。对于他们等菩萨摩诃萨们，先前显示了如同违背世间的杀生等行为，因此他们对此感到惊奇和稀有，说了这句金刚之语：“世尊，一切如来的主宰，超越三界且超越一切世间的金刚持大士，在一切如来和菩萨眷属之中，通过杀生等也能获得菩提，这种不如实的语言之道，为何要说这金刚之语？”他们装作不理解导师的意图，为了断除未来所化众生的疑惑而请问。第二部分分为两部分：从两种行持的角度赞叹，以及从两种真实的角度来论证。第一部分是从“此后世尊”到“如来”。从“此后”等开始，誓言金刚吉祥，金刚手等菩萨摩诃萨们，世尊这样说道：“金刚等种姓所生的种姓之子们，不要对你们所说的道理产生怀疑，不要产生低劣的恶念，也不要产生世间会谴责的谴责之念。这是什么原因呢？种姓之子，例如，密咒的行持是相对于声闻等的行持而言，能成办一切有情之义，因此是行持中的殊胜。圆满次第的密咒行持，在后得位时即使行为与世间相违，也能在此生获得金刚持的果位，因此是如来的行持。”第二部分分为三部分：胜义光明
English
If one meditates on the samadhi of no object, one will quickly attain Buddhahood. The Blessed One, etc., are as before. The third part has two sections: the retinue asking after generating doubts, and the Teacher answering. The first part is from "Then again" to "Why do you speak?" The samaya is the same as all the Tathagatas. Vajra Auspiciousness is Vajrapani holding the vajra. To those Bodhisattvas and Mahasattvas, it was previously shown that they would perform actions such as killing that are contrary to the world. Therefore, they were amazed and astonished at this, and spoke this Vajra word: "Blessed One, Lord of all Tathagatas, Great Vajradhara who transcends the three realms and transcends all the worlds, among all the Tathagatas and the retinue of Bodhisattvas, even through killing, etc., one can attain enlightenment. Why do you speak this Vajra word, this untrue path of words?" They pretended not to understand the Teacher's intention, and asked in order to dispel the doubts of future disciples. The second part has two sections: praising from the perspective of two conducts, and proving it from the perspective of two truths. The first part is from "Then the Blessed One" to "Tathagata." Starting from "Then," etc., the samaya Vajra Auspiciousness, Vajrapani, etc., the Bodhisattvas and Mahasattvas, the Blessed One said this: "Sons of noble family born into the Vajra and other lineages, do not have doubts about what you have said, do not generate inferior evil thoughts, nor generate thoughts of condemnation that the world will condemn. What is the reason for this? Son of noble family, for example, the practice of mantra is superior to the practice of the Shravakas, etc., because it accomplishes the benefit of all sentient beings. The practice of mantra in the completion stage, even if the behavior is contrary to the world in the post-attainment state, one can attain the state of Vajradhara in this life, therefore it is the practice of the Tathagata." The second part has three sections: the ultimate light