Tibetan
པར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་བ་སྤུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བུ་ག་ནས་སྙིང་གར་དྲངས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མཁས་པས་མཆོད་པ་སྟེ་འདོད་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ལྷའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཁས་པས་ནས། རབ་ཏུ་བརྟག་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་་དབྱེ་བ་ཤེས་པའི་མཁས་པས་ཨུཏྤལ་དག་ལ་དཀར་སྔོ་དམར་སེར་ལྗང་ཁུའི་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་སོགས་རིག་ལྔའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པར་རིམ་པར་དབུལ་བར་བྱ་བ་དང་། པདྨ་ལའང་རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་སྔར་ལྟར་དབུལ་བར་བྱའོ། ཛ་ཏི་ལ་ཡང་སྔོ་དཀར་དམར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམ་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་ཀརྞི་ཀཱ་ར་དང་། མ་ལི་ཀཱ་དང་། ཡཱུ་ཐི་ཀ་དང་། མེ་ཏོག་ཀ་ར་བཱི་ར་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨུཏྤལ་ལྔ་ནི་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་དང་། པདྨ་ལྔ་ནི་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའོ། །ཛཱ་ཏི་རྣམ་གསུམ་ནི་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའོ། །མེ་ཏོག་ཀརྞི་ཀཱ་ར་སོགས་བཞི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རླུང་ངོ་། །ལྷ་རྣམས་ལ་་དབུལ་བ་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སྟོང་བ་བཞི་དྲངས་པའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བླ་མའི་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་མཆོད་པ། བླ་མས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག །གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས། གནས་སུ་བསྒོམ་པའི་བར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩིག་པའི་ངོས་རེ་རེ་ལ་དཔག་ཚད་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རྩ་ལྔ་སྟེ་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། དེར་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་བྱས་ལ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །ལྷ་མཚན་དགོད་པ་ལ་རྣམ་པར་མཁས་པས་ནི་རྟག་པར་འདི་རྣམ་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་ཤར་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་རིགས་ལྔ་དང་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨོའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། རལ་གྲི་དོན་གྲུབ་དང་། ཨུཏྤལ་རིན་འབྱུང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་མཁས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཚད་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ཀྱི། དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཁྱོན
Chinese
解释“供养”的含义，即从自己的毛孔，也就是金刚孔导入心间，精通生起次第，进行供养，生起圆满愿望的诸天之云。第三，从“智者”到“善加观察”之间。其中，关于正说和不了义，首先，精通诸天部类差别的智者，将乌巴拉花分为白、蓝、红、黄、绿五种颜色，并依次供养，使其与毗卢遮那佛等五智的颜色相符。莲花也应知有五种颜色，并如前供养。茉莉花也应知有蓝、白、红三种颜色，并供养与颜色相符的不动佛等金刚三部的诸神。同样，四种花，即羯尼迦罗花、茉莉花、优提迦花和卡拉维拉花，应通过禅定，对所有诸神进行善加观察的供养，即观修。第二，五种乌巴拉花是根本五气，五种莲花是支分五气。三种茉莉花是与升、入、住三者结合的金刚念诵。四种羯尼迦罗花等是四个坛城的风。供养诸神，是通过金刚念诵引出四空，最终在双运中升起。第三部分有四点：上师的事业是生起坛城，弟子的事业是供养诸神和上师，上师进行秘密灌顶的仪轨，以及秘密灌顶的利益。第一，从“百逾缮那”到“观想为处所”之间。观想坛城墙壁的每一面为二十五逾缮那，总共约为一百逾缮那。在那里观想轮涅坛城，即毗卢遮那佛等诸神。在安置神祇名号方面，极善巧者应恒常安置此为毗卢遮那佛的坛城，因此在东方应安置不动佛等五部及其部族的诸神。同样，以莲花部的阿弥陀佛为主，金刚部的不动佛，宝剑部的不空成就佛，以及乌巴拉花部的宝生佛为主的坛城，也应由智者观想。那个坛城不仅限于一百逾缮那的范围，而是十万逾缮那的范围。
English
The meaning of 'offering' is explained in detail: drawing from one's own pores, that is, the vajra apertures, into the heart, being skilled in the generation stage, making offerings, and arousing the clouds of deities that fulfill all desires. Third, from 'the wise' to 'thoroughly examine.' Among these, regarding the definitive and the provisional, first, the wise who know the distinctions of the classes of deities divide the utpala flowers into five colors: white, blue, red, yellow, and green, and offer them in order, in accordance with the colors of the five wisdoms, such as Vairochana. The lotus should also be known to have five colors and should be offered as before. The jasmine should also be known to have three colors: blue, white, and red, and should be offered to the deities of the three vajra families, such as Akshobhya, in accordance with their colors. Similarly, the four flowers, karṇikāra, mallikā, yūthikā, and karavīra, should be offered to all the deities through meditation, thoroughly examining them, that is, contemplating them. Second, the five utpala flowers are the five root winds, and the five lotuses are the five branch winds. The three types of jasmine are the vajra recitation combined with rising, entering, and abiding. The four karṇikāra flowers, etc., are the winds of the four mandalas. Offering to the deities is the rising in union at the end of drawing the four emptinesses through vajra recitation. The third part has four points: the guru's activity is generating the mandala, the disciple's activity is offering to the deities and the guru, the ritual of the guru bestowing the secret empowerment, and the benefits of the secret empowerment. First, from 'a hundred yojanas' to 'contemplating as a place.' Each side of the mandala's wall is contemplated as twenty-five yojanas, totaling about a hundred yojanas. There, the wheel of the mandala is contemplated, that is, the deities such as Vairochana. In placing the names of the deities, the extremely skilled should always place this as the mandala of Vairochana, therefore, in the east, Akshobhya and the other five families and the deities of their families should be thoroughly placed. Similarly, the mandalas with Amitābha of the lotus family as the main deity, Akshobhya of the vajra family, Amoghasiddhi of the sword family, and Ratnasambhava of the utpala family as the main deity should also be contemplated by the wise. That mandala is not only limited to a hundred yojanas, but to a hundred thousand yojanas.
Tibetan
་ཙམ་དུ་ཡང་གྲུ་བཞི་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཡི་མཆོད་རྟེན་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་གསལ་ཞིང་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པ འི་ཤེལ་ལྟ་བུ་རིགས་ལྔ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལ་མཁས་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སོ། །དགོས་པ་ནི། མཆོད་པ་སྟེ་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུའོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཞེས་སོགས་འདིས་ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་ཞེས་་སོགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་འཆད་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པ། བླ་མ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་པའི་ནས། །མཉེས་པར་བྱ་བ འི་བར་ཏེ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་དང་བླ་མ་དེ་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་མཚོ་སྟེ་མང་པོ་བརྩམ་པར་བྱ་ཞིང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་ན་བཟའ་ལ་་སོགས་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་གསང་དབང་་འདོད་པས་སོ། །མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རིག་མའི་མཆོད་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་འབྱུང་གནས་ནས། དབུལ་བར་བྱ་བའི་བར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ན་ཆུང་བུད་མེད་གཞོན་ནུའི་མཆོག་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མཆོག་གིས་བརྒྱན་ནས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དུའོ། །གང་ལ་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞིང་འདི་རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་ནས། ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དབུལ་བའི་བར་ཏེ། ཞིང་འདི་པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ནམ། རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཚོགས་གསོག་པ་ལ་མཁས་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཀང་ལ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དེ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་་དུ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བླ་མ་ལ་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། །བླ་མས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང་། གསང་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་ནས། དབུལ་བར་བྱ་བའི་བར་ཏེ། བླ་མས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་གཙོ་བོའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ་བསྒོམས་ལ། སློབ་མས་ཕུལ་བའི་རིག་མ་བླངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་
Chinese
仅仅在那时，也要观想一个非常美丽的四方形佛塔，即由四种珍宝构成的宫殿，它像清澈且本质上无垢的水晶一样，是与五种姓相关的诸神的住所。谁来做呢？由精通灌顶的智者来做。目的是什么呢？是为了供养，即秘密灌顶。 "一百逾缮那"等等，这表明了通过"土地清净"等等来详细阐述坛城的扩展。第二部分分为两部分：对神和上师的共同供养，以及对上师的特殊供养。第一部分是：从"欲望"到"使之欢喜"之间，即以色、声等五种欲望的对境来对神和上师进行如大海般的广大供养，并且要经常用珍宝和衣服等来供养。目的是为了菩提，即渴望秘密灌顶。要经常以花和香等五种最佳供品来使诸神欢喜。第二部分分为两部分：明妃的供养和特殊物品的供养。第一部分是：从"珍宝之源"到"奉献"之间，即以作为大乐之源的年轻少女，用各种珍宝装饰后奉献。目的是为了修行者获得共同成就和殊胜成就。献给谁呢？献给一切佛陀的本体——上师。第二部分是：从"此地七宝"到"智者奉献"之间，即用莲花红宝石等七宝，或者用轮王七宝，由擅长积累资粮的人们完全充满此地，为了获得殊胜成就，每天由智者向上师奉献。第三部分分为两部分：上师进行如实供养，以及实际进行秘密灌顶。第一部分分为两部分：简要指示和详细解释。第一部分是：从"主尊手印"到"奉献"之间，即上师将自己观想为坛城的主尊，安住于大手印中，然后接受弟子奉献的明妃，
English
Just then, one should also contemplate a very beautiful square stupa, that is, a palace made of four kinds of precious jewels, which, like clear and inherently immaculate crystal, is the abode of all the deities associated with the five families. Who does this? By a wise person skilled in empowerment. What is the purpose? It is for offering, that is, secret empowerment. "A hundred yojanas," etc., indicates that the expansion of the mandala is explained in detail through "purifying the land," etc. The second part is divided into two parts: common offerings to the deities and the guru, and special offerings to the guru. The first part is: from "desire" to "to be pleased," that is, with the five objects of desire such as form and sound, one should make vast offerings like an ocean to the deities and the guru, and one should always offer with jewels and clothes, etc. The purpose is for Bodhi, that is, desiring secret empowerment. One should always please the deities with the best of the five kinds of offerings such as flowers and incense. The second part is divided into two parts: the offering of the consort and the offering of special substances. The first part is: from "source of jewels" to "dedication," that is, offering a young maiden who is the source of great bliss, adorned with various precious jewels. The purpose is for the practitioner to obtain common and supreme accomplishments. To whom is it offered? To the guru, who is the essence of all Buddhas. The second part is: from "this field of seven jewels" to "the wise dedicate," that is, with the seven jewels such as padmaraga, or with the seven royal treasures, this place is completely filled by those skilled in accumulating merit, and in order to obtain supreme accomplishment, the wise dedicate it to the guru every day. The third part is divided into two parts: the guru performing the offering of suchness, and actually performing the secret empowerment. The first part is divided into two parts: brief instruction and detailed explanation. The first part is: from "the mudra of the lord" to "dedication," that is, the guru visualizes himself as the main deity of the mandala, abiding in the great mudra, and then accepts the consort offered by the disciple,