Tibetan
་འབྱུང་བས་ན་རྒྱལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་མཆོད་པར་བཤད་དེ། །དགོངས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་མཆོད་པ། རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། ན་ཆུང་ནས། རབ་ཏུ་བརྟག་པའི་བར་ཏེ། ན་ཆུང་གཞོན་ནུ་ནི་འདིར་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །མིག་ཡངས་པ་ནི་འོང་ཟུང་གི་བདེན་པ་གཉིས་སོ། །གཟུགས་བཟང་ནི་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའོ། །གཞོན་པས་བརྒྱན་པ་ནི་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པའོ། །ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལོན་ནི། ཟུང་འཇུག་གི་ལྷའི་ཕུང་བོ་ལྔ་ཁམས་ལྔ་དབང་བོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་ཉེར་ལྔའོ། །རྙེད་ནི་སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པའོ། །བྱོལ་སོང་ནི་ལོགས་ན་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། གཙོ་བོ་ལས་ལོགས་སུ་ཡོད་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ་མཆོད་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་དགོངས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གནས་སྦྱངས་ཤིང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། ས་ཕྱོགས་ནས། རབ་བརྟག་བྱ་བའི་བར་ཏེ། ས་བརྟག་པ་སོགས་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ས་ཕྱོགས་གཙང་ཞིང་འདུ་འཛིས་རྣམ་པར་དབེན་པའམ། ཡང་ན་ས་ཆོག་མི་དགོས་པ། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྔགས་པ་དང་། ཞི་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གཞན་གྱི་གནས་དང་། ཞི་བའི་གནས་ཏེ་ལྷའི་ཁང་བ་རྣམས་སུ། བའི་གཤང་གཅིས་མཆོད་པའི་བ་བྱུང་ལྔ་དང་། ཆུ་གཙང་མ་དང་དྲི་བཟང་ལ་་སོགས་པས་བྱུག་པ་དང་། འམ་གྱི་སྒྲས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་གཞན་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེར་རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པར་ཏེ་ཉིན་རེ་བཞིན་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བྱེད་ཚུལ་འགལ་སྤོོང་དང་བཅས་པ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་སྦྲོ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ནུ་མའི་དབུས་ནས། དགོད་པར་རབ་ཏུ་བྱ་བའི་བར་ཏེ། ནུ་མའི་དབུས་བར་ནི་མ་གིན་པ་ནས་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་སྙིང་གའི་བར་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། སྤྱི་གཙུག་མཐའ་ནི་སྤྱི་གཙུག་ནས་སྐྲ་མཚམས་ཀྱི་བར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་བོའི་ངོ་བོ་ༀ་དཀར་པོ་ལས་རྣམ་སྣང་། བར་ཞེས་པས་སྐྲ་མཚམས་ནས་མགྲིན་པའི་བར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཨཿ དམར་བོ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དང་། བསྐྱེེད་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ཤེས
Chinese
因此，这被解释为导致胜利者出现的供养。这是意解。第二部分分为三部分：圆满次第的供养、生起次第的供养，以及二次第共同的供养支分。第一部分：从年轻到彻底考察之间。年轻的少年在这里指令人愉悦的。广阔的眼睛指的是胜义和世俗二谛。美好的形象指的是以相好庄严。以青春装饰指的是青春鼎盛。年龄二十五岁指的是双运的五蕴天、五界、五根、五境、五智，共二十五。获得指的是以获得如是身的方式进行供养。旁生指的是在旁边存在的意思，即从主尊之外独立存在的眷属诸神也应彻底考察，即应供养，这是意解。第二部分分为两部分：净化处所并准备供养物品，以及修持前两个三摩地的方法。第一部分：从处所到应彻底考察之间。通过考察处所等方式，使处所清净且远离喧嚣，或者不需要处所仪轨。胜者金刚持自身种姓所生的咒师，以及寂静者，即其他殊胜之人的处所和寂静的处所，即在天神殿宇中。以牛的粪尿供养的五种牛的产物，以及用净水和香水等涂抹，或者以“或”字包括花朵等其他供品，并展示出来。为了在那坛城中供养胜者们，应恒常，即每天都应精进。第二部分分为四部分：第一，进行结合的方法；第二，坛城胜乐的进行方法，包括避免矛盾；第三，在第一结合时，观想身体坛城的方法；第四，坛城胜乐诸神的安住方法。第一部分：从乳房中央到应极度欢喜之间。乳房中央之间，即从阴部到两乳房中央的心间，识的自性是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此生起不动佛。头顶末端，即从头顶到发际之间，色的蕴的自性是白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），由此生起毗卢遮那佛。中间，即从发际到喉咙之间，想的自性是红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），由此生起无量光佛。了解生起次第的仪轨
English
Therefore, this is explained as an offering that causes the Victorious Ones to arise. This is an interpretative explanation. The second part is divided into three parts: the offering of the Completion Stage, the offering of the Generation Stage, and the limb of the common offering of the two stages. The first part: from youth to thorough examination. The young youth here refers to the pleasing. Wide eyes refer to the two truths of the ultimate and the conventional. Beautiful form refers to being adorned with marks and signs. Adorned with youth refers to the prime of youth. The age of twenty-five refers to the five aggregates of deities of union, the five elements, the five senses, the five objects, and the five wisdoms, totaling twenty-five. Obtaining refers to offering in the manner of obtaining such a body. Animals refer to the meaning of being separate, that is, the retinue deities who are independent from the main deity should also be thoroughly examined, that is, they should be offered to, this is an interpretative explanation. The second part is divided into two parts: purifying the place and preparing the offering items, and the method of meditating on the first two samadhis. The first part: from the place to what should be thoroughly examined. By examining the place, etc., the place is clean and free from disturbances, or there is no need for a place ritual. The mantra practitioner born into the lineage of the Victorious Vajradhara himself, and the peaceful one, that is, the place of other excellent individuals and the peaceful place, that is, in the temples of the gods. With the five products of the cow offered with cow dung and urine, and smeared with pure water and perfume, etc., or with the word "or" including other offerings such as flowers, and displayed. In order to offer to the Victorious Ones in that mandala, one should always, that is, strive diligently every day. The second part is divided into four parts: first, the method of performing the union; second, the method of performing the mandala of supreme bliss, including avoiding contradictions; third, at the time of the first union, the method of contemplating the body mandala; fourth, the method of the deities of the mandala of supreme bliss abiding. The first part: from the center of the breasts to what should be greatly rejoiced in. The space between the center of the breasts, that is, from the vulva to the heart between the center of the two breasts, the nature of consciousness is blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which Akshobhya arises. The end of the crown of the head, that is, from the crown of the head to the hairline, the nature of the aggregate of form is white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), from which Vairochana arises. The middle, that is, from the hairline to the throat, the nature of the aggregate of perception is red Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), from which Amitabha arises. Knowing the ritual of the Generation Stage
Tibetan
་པས་ཡ་མཐའ་རླའི་རྩ་བ་ནས་མ་མཐའ་རྐང་བའི་བར་དུའང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱ་ལྗང་ཁུ་ལས་དོན་གྲུབ་དང་། །ཡ་མཐའ་ལྟེ་བ་དང་རྐེད་པ་ནས་མ་མཐའ་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་སྭ་་སེར་བོ་ལས་རིན་འབྱུང་སྟེ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ནི་དགོད་པར་རབ་ཏུ་བྱའོ། །ཡང་ན་ནི་འདིར་ནི་ཞེས་པར་འགྱུར་བ་བདེའོ། །རིགས་ལྔ་འ གོད་ཚུལ་འདི་ལ་མདོར་བྱས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་མི་འགལ་ཏེ། གང་བྱས་ཀྱང་རུང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ལྷ་དང་རང་གི་མཚན་དངོས་སུ་མ་སྨོས་ཀྱང་། རྒྱལ་བ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་ལྔ་དང་། སྲས་ཞེས་པས་དེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསྡུས་ནས་སྟོན་ཏེ། མདོར་ན་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །གང་ལ་འགོད་པ་ནི་རང་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལུས་ལ་འགོད་ཅིང་། ཡུམ་གྱི་ལུས་ལ་འགོད་པའི་ཚེ་ཁྲོ་མོ་བཅུ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་ནས། རབ་ཏུ་བྱ་བའི་བར་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐིག་ལེའོ། །རྒྱ་མཚོ་ནི་ཐིག་ལེ་མང་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །ཟླ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་དེ་དག་གི་དབུས་གནས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སོ་གཉིས་གནས་པར་ཏེ་བཞུགས་པར་བསམ་པའོ། །ལྷ་དེ་་སོ་སོ་ལའང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཞག་ཅིང་། །མཁས་པས་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་དྲངས། མཚན་སྔགས་རྣམས་བརྗོད་དེ་ཕྱི་སྤྲོས་སྤྱི་སྒོས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་མཛད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འདྲེན་ཏེ། བྱོན་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་འཁོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞི་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་ན་ནི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བརྟན་པར་འཛིན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་འདོད་ན་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་གར་བསྡུ་བ་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱའོ། །དེས་ནི་དེ་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་མཚོན་པས་གཅིག་ཁོ་ནར་མི་བཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་ནས། །རྣམ་པར་བསམ་པའི་བར་ཏེ། རིན་ཆེན་སྣ་བཞི་ནི་ཁམས་བཞི་འདུས་པའི་རང་གི་ལུས་་སོ། །མཆོད་རྟེན་ནི་ལུས་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་འོད་ཟེར་འཕྲེང་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པར་བསྒོམ་ཞིང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་གཞི་དེ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། བདག་གི་ཞེས་་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ཏེ་མཁས་པས་སྙིང་གར་བསྒོམ་
Chinese
因此，从顶端梵穴到脚底，观想行蕴的体性为绿色的吽（藏文：ཧཱ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：吽）。从顶端肚脐和腰部到尾端生殖器之间，观想受蕴的体性为黄色的梭（藏文：སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），这五种姓都应欢喜赞叹。或者，将“此处”转变为安乐。五种姓的安立方式略有不同，但并不矛盾，因为无论怎么做都可以。虽然这里没有明确提到本尊和自己的名字，但“胜者”指的是毗卢遮那佛等五部佛，“佛子”指的是其部的诸本尊，总之，应欢喜赞叹五部所摄的诸本尊。安立在何处呢？安立在自己和手印的身躯上。在安立于佛母身躯时，需要安立十忿怒尊，这是一个区别。第二，从虚空界开始到欢喜赞叹为止。虚空界是佛母的法生处。位于其中心的智慧是明点。大海是观想众多的明点。月亮是明点，位于其中的是自明点中生起的32尊本尊，观想他们安住于此。每尊本尊都具有自己的我慢。智者从佛母的莲花处，经由佛父的金刚道，将本尊迎请至自己的心间。念诵名咒，进行外供、总供和别供等事业，与智慧尊者合二为一，观想他们来到各自的处所安住。寂止是指心专注一境。如果想要成为金刚持，那么想要修持心如金刚般坚固的修行者，在座间也应欢喜地将坛城收摄于心间。这表明还有其他类似的情况，所以不要只执着于一种。第三，从四宝开始到分别思念为止。四宝是指四大种聚合的自身。佛塔是观想自身为所依之坛城。观想坛城被光芒之鬘所庄严，并分别思念三世诸佛的智慧海都安住在那个基础上。第四，“我的”等两句，智者观想于心间。
English
Therefore, from the crown aperture to the soles of the feet, contemplate the nature of the aggregate of formation as green Hūṃ (藏文：ཧཱ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：吽). From the crown aperture, navel, and waist to the end of the genitals, contemplate the nature of the aggregate of feeling as yellow Svā (藏文：སྭཱ།，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭). These five families should be greatly rejoiced and praised. Alternatively, transforming "here" into bliss is good. The ways of establishing the five families may differ slightly, but they are not contradictory, because whatever is done is acceptable. Although the names of the deities and oneself are not explicitly mentioned here, "Victors" refers to the five Buddha families such as Vairocana, and "sons" refers to the deities of their respective families. In short, the deities included in the five families should be greatly rejoiced and praised. Where are they established? They are established on the bodies of oneself and the mudrā. When establishing them on the body of the consort, the distinction is that ten wrathful deities must be established. Second, from the sphere of space to the end of rejoicing. The sphere of space is the dharma-source of the consort. The wisdom residing in its center is the bindu. The ocean is to contemplate many bindus. The moon is the bindu, and residing within them are the thirty-two deities arising from those bindus, contemplate them as residing there. Each of these deities also holds their own pride. The wise one invites the deities from the lotus of the consort, through the vajra path of the father, to one's own heart. Recite their names and mantras, perform outer offerings, general offerings, and specific offerings, unite with the wisdom beings, and contemplate them as coming to reside in their respective places. Tranquility is the mind being focused on one point. If one wishes to become a Vajradhara, then the practitioner who wishes to cultivate a mind as firm as a vajra should also joyfully gather the mandala into their heart during the breaks between sessions. This indicates that there are other similar situations, so do not cling to just one. Third, from the four precious substances to the end of distinct contemplation. The four precious substances refer to one's own body, which is the aggregation of the four elements. The stupa is to contemplate oneself as the mandala that relies on the body. Contemplate that the mandala is adorned with garlands of light rays, and distinctly contemplate that the place where the wisdom ocean of all Buddhas of the three times resides is that basis. Fourth, "My," etc., these two lines, the wise one contemplates in the heart.