Tibetan
མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་ཚུལ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གསུམ་་ཀ་བསྟན་ཏོ། །དྲུག་པ་ལ་གཉིས། ཤེར་ཕྱིན་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྗེས་དྲན་གྱིས་་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལྡང་ཚུལ་དང་། མཆོད་པ་རྗེས་དྲན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྦྲུལ་སྐུར་དང་བའི་གཞི་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནས། ནམ་མཁའ་བཞིན་གྱི་བར་ཏེ། དེའི་ཤེས་རབ་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག །འོད་གསལ་དེར་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་བྱུང་བས་ན་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་མ་སྐྱེས་པའོ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོར་གཉིས་སྣང་གི་སྤྲོས་པ་མེད་པས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། མངོན་རྟོགས་འོད་གསལ་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། ཁམས་ནི་འདིར་འཛིན་པ་སྟེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འབྱུང་བ་ནི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནོ། །འང་མེད་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བའང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངོར་མེད་པ་སྟེ་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུག་ཟློག་ཏུ་ལངས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་་སྟེ། དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན། ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་དེ་ནས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟར་སྔར་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ནས་བར་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་གང་ན་རང་བཞིན་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ནི་དེའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འོད་ཟུང་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མེད་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པའོ། །དེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་རིགས་འདྲ་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ན་མི་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་ན་ཡོད་པའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་འོད་ཟུང་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མིན་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཡ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའང་མིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བས་ན་ཞི་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་མེད་པས་ན་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ཅན་རགས་པ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མ་་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་དགོངས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་ནས། ཁུ་བས་
Chinese
已经显示了三种如何将（心）收摄于光明中，以及如何进入圆满次第的光明。第六（部分）有二：通过般若波罗蜜多和忆念无生而进入光明，从而生起双运；以及通过忆念供养，奠定曼荼罗胜王的蛇形身的基础。第一（部分）是：从那里的智慧开始，直到如虚空一般。那里的智慧是三种光明，而度是光明。一切有情最终都进入光明，无法超越，因此是誓言。如何通过两种禅定的方式忆念那光明呢？所有三种显现等八十自性，其自性皆于光明之本性中完全清净。从光明中生起如幻之身，因此来世不再是未生。在实义光明之境中，没有二元显现的戏论，因此是无漏。在双运的境界中，对清净菩提的幻身和现证光明二者，不会执着于显现为本质不同。界在此是执着，即器世间。生是精华的有情。也无，是指二者的显现，在实义光明的境中也是没有的，这是不作意之说。其中，无生是从实义光明中逆转而起的执着之支分。如何通过忆念它来修持双运呢？一切都是从那里变成这样的，就像从之前的光明中不间断地生起一样。那在哪里呢？自性是清净的幻身。光明是其一部分的智慧。光和双运二者本质没有差别，因此是无相。即使只是一刹那，同类相续不断绝，因此是不变的。就像天空中的彩虹一样，与此相似。双运的光和双运二者本质不是不同的，因此是无二。将二者结合，因此也不是无二。痛苦得以平息，因此是寂静。没有烦恼的漏失，因此是极其无垢。不像粗大的色身那样，是身体可以触及的对境，因此如虚空一般，这是密意之说。第二（部分）是：从那里的嗔恨开始，到精液为止。
English
It has shown all three ways of gathering (the mind) into clear light and how to enter the clear light of the completion stage. The sixth (part) has two: how to enter clear light through Prajnaparamita and remembrance of the unborn, thereby arising as union; and how to lay the foundation for the serpent body of the supreme mandala lord through remembrance of offerings. The first (part) is: from the wisdom there to like the sky. The wisdom there is the three lights, and the perfections are clear light. All sentient beings ultimately enter clear light and cannot transcend it, therefore it is a samaya. How does one meditate on that clear light through the two dhyanas of remembrance? All three appearances, etc., with eighty natures, are all naturally completely pure in the essence of the clear light nature. Because it arises from clear light as an illusory body, it is unborn in the next existence. In the state of the meaning of clear light, there is no elaboration of dualistic appearance, therefore it is without outflows. In the state of union, there is no attachment to the illusory body of pure enlightenment and the manifest clear light as appearing to be different in essence. Realm here is grasping, that is, the container world. Arising is the sentient being of essence. Also, 'non-existent' means that the appearance of the two is also non-existent in the state of the meaning of clear light, which is said to be non-intentional. Among them, the unborn is the limb of grasping that arises in reverse from the meaning of clear light. How does one practice union through remembering it? Everything is transformed from there, just as it arises continuously from the previous clear light. Where is that? The nature is the pure illusory body. Clear light is the wisdom of its part. Light and union are not different in essence, therefore it is without characteristics. Even for a moment, the similar lineage does not cease, therefore it is unchanging. Like a rainbow in the sky, it is similar to that. The light and union of union are not different in essence, therefore it is non-dual. Because the two are joined, it is also not non-dual. Suffering is pacified, therefore it is peaceful. There is no leakage of afflictions, therefore it is extremely immaculate. It is not an object that can be touched by the body like a coarse form, therefore it is like the sky, this is the explanation of the secret. The second (part) is: from anger there to semen.
Tibetan
མཆོད་པར་བྱ་བའི་བར་ཏེ། ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་་དང་། དེའི་རིགས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །སོགས་པ་ནི་རྣམ་སྣང་སོགས་ཀྱི་རིགས་གཞན་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །མཆོད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་་དང་འབྲེལ་བའི་རེག་བྱའི་མཆོད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན། བུད་མེད་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་ན་ཚོད་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་རྙེད་པ་ན། དེ་ཡང་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་ཁུ་བ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མཆོག་འགྲུབ་པ། དངོས་གྲུབ་དམན་པ་འགྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིས་ནི་ནས། ཐུགས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་བར་ཏེ། རྗེས་དྲན་བཅུ་དྲུག་པོ་འདིས་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་དང་ཆོས་འཛིན་མཆོག་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་། ཆ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་གཞན་ནས། དེ་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་གང་སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་ཕྲ་མོ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་དམན་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་ཁམས་གསུམ་མོ། །མི་ཕྱེད་པ་ནི་ངང་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་པ་ལས་དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་ནི་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་སྟོན་པའི་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། ༈ བརྒྱད་པ་གཤང་གཅིའི་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ལེའུའི་གཞུང་དང་། མཚན་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། བཏབ་པོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སོགས་ལས་དཀོན་མཆོག་ནི་འདིར་ཀུན་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་རིན་པོ་ཆེའོ། །དཔལ་ནི་བྱང་སེམས་དེས་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་གཙོ་བོ་་སྟེ། དམ་པ་ནི་སྤྱན་ལ
Chinese
直到应该供养之处。嗔恨是不动佛，其眷属是不动佛族的诸位天女。等等是显示毗卢遮那等等的其他部族的词语。供养是与手印相关的触觉的供养。随念是依靠它而知晓三种智慧生起。那么如何修习呢？如果找到一位心极坚定的，年龄为十二岁的女子，也要以莲花女等等的部族差别来平等交合，从而精进修习，修行者自己的精液，要以俱生喜悦来供养自己。第三部分分为二：成就殊胜，成就低劣悉地。第一部分，从“以此”到“心意也能成就”之间。通过这十六种随念，如来佛毗卢遮那的身体金刚和金刚持的心意，以及持法殊胜无量光佛的语金刚，也能在此部分获得。身语意三金刚无二无别的金刚持，也能在此生中成就。第二部分，从“其他任何”到“那也能成就”之间。任何之前所说的悉地之外的细微的，也就是与生起次第相关的世间悉地，通过修习金刚不二三者，这里的金刚是三界。不二是指自性与三界的真如本体无别，这样修习之后，仅仅通过念诵就能成就，也就是通过念诵金刚，那些都能迅速成就。第二是，如来到真言的殊胜行是三种行，那是第七品所讲述的内容。第八品讲述的是大小便誓言的品，分为二：品的正文和名称的意义。第一部分分为三：以集结者的语言祈请，赞颂并祈请，讲述祈请的意义。第一部分，从“此后薄伽梵”到“祈请”之间。从“此后”等等，三宝在这里是指如同总观的菩萨摩诃萨宝。吉祥是指那位菩萨让心意喜悦。自在是指主尊，殊胜是指观
English
Up to the point of offering. Hatred is Akshobhya, and its retinue are the goddesses of the Akshobhya family. "Etc." is a word that indicates other families such as Vairochana. Offering is the tactile offering associated with the mudra. Recollection is knowing that the three wisdoms arise from relying on it. So how does one meditate? If one finds a woman whose mind is very stable and who is twelve years old, one should also equally unite with her through the distinctions of families such as the lotus woman, and thereby diligently meditate, offering one's own semen, the practitioner's own, to oneself with innate joy. The third part has two divisions: achieving the supreme, and achieving inferior siddhis. The first part, from "By this" to "the mind can also be achieved." Through these sixteen recollections, the body vajra of the Tathagata Vairochana, the mind of the Vajradhara, and the speech vajra of the Dharma-holding supreme Amitabha Buddha, can also be obtained in this part. The Vajradhara himself, in whom the three vajras of body, speech, and mind are indivisible, can also be achieved in this life. The second part, from "Whatever other" to "that can also be achieved." Any subtle siddhis other than those previously mentioned, that is, the worldly siddhis related to the generation stage, through meditating on the three indivisible vajras, here the vajra is the three realms. Indivisible means that the true nature of self and the three realms is inseparable in essence. Having meditated in this way, it can be achieved merely through recitation, that is, through reciting the vajra, those can be quickly achieved. The second is, the Tathagata to the supreme conduct of mantra is the three conducts, that is what the seventh chapter explains. The eighth chapter explains the chapter on the vows of excrement and urine, which has two divisions: the text of the chapter and the meaning of the name. The first part has three divisions: requesting with the words of the compiler, praising and requesting, and explaining the meaning of the request. The first part, from "Then, the Bhagavan" to "requested." From "Then," etc., the Three Jewels here refer to the Bodhisattva Mahasattva Jewel, like a general view. Auspicious means that the Bodhisattva makes the mind happy.自在是指主尊，殊胜是指观