Tibetan
ན་གྱིས་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར་བ་དང་།གསུང་སྒོམ་པ་ན ི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་པ་་དང་། ཐུགས་སྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྒོམ་མོ། །རིགས་ནི་ཞེས་པ་སྒྱུ་ལུས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་རང་གི་ཡུལ་་དེ་དག་སོ་སོར་ཤེས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའོ། ཁྲོ་བོ་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་སྒོམ་པ་ནི། དེ་ནི་འོད་གསལ་ལས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །ལྷ་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཆུ་ཟླ་སོགས་དང་འདྲ་བར་བསམ་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་དག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་བཤད་དོ། །བཞི་བ་ལ་གཉིས། རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག །བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་ཆོ་ག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུད་མེད་རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བ། ནས། འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཏེ། བུད་མེད་གཟུགས་རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བ། ན་ཚོད་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་རྙེད་ནས་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མར་བསྐྱེད་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཏེ་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་ངུ་གསུམ་གྱི་དབེན་པར་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་གི་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་རིག་མ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཙུན་མོའི་མཆོག་སྤྱན་མར་བསྒོམ་མོ། །ལ་སོགས་པས་ནི་རིན་འབྱུང་འོད་དཔག་མེད་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཱ་མ་ཀི་གོས་དཀར་མོ་སྒྲོལ་མར་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཕོ་མོའི་དབང་བོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ནས། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བར་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་ༀ་དག་དང་། ཨཱཿདང་ཕཊ་ཀྱང་རབ་བ རྟག་བྱ་ནི། རང་གི་གསང་གནས་མི་དམིགས་པ་ལས་ཧཱུཾ་དང་་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་བ་ནོར་བུ་ༀ་གྱིས་མཚན་ཞིང་བུ་གར་ཕཊ་ཡིག་སེར་བོས་བཀག་པ་དང་། ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ཨཱཿདང་དེ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་བུ་གར་ཕཊ་སེར་པོས་བཀག་པར་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་ནང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སྤྱན་མ་ནི་ཟླ་བའི་འོད་བཞིན་དུ་དཀར་པོ་འབར་དང་བཅས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། དེས་གཞན་གྱི་མདོག་ཀྱང་རིགས་འགྲོས་ཀྱིས་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་སོགས་རྐང་བ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་དྲུག་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་སོགས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་གྱི་ལྕེ་ཆུང་གི་བདུད་རྩི་བཏུང་ཚུལ། དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དྲན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་པ། སྐུ་རྗེས་དྲན་སོགས་ལྔས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། དམ་ཚིག་རྗེས་དྲན་གྱིས་དོན་དམ་པའི་་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཚུལ། དེ་ལས་ལྡང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནས། ཁྲོ་བོའི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། བྷ་ག་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །ལིངྒ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །བཞག་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བཞེངས་པའོ། །བ་སྤུ་རྣམས་ཀྱི་བུ་ག་ནས་སྟེ་ཟུང་འཇུག་པའི་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ནས། །མཁས་པས་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་གི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། །ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོགས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཁྱད་པར་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སྤྲོ་སོགས་རྐང་བ་ཐ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཆོས་འོད་དཔག་མེད། རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། རིགས་རིན་འབྱུང་། ཁྲོ་བོ་དོན་གྲུབ་རྣམས་སྤྲོ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཆོད་ཀྱི་བར་ཏེ། བདག་གི་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་ལྕེའོ། །པདྨ་ནི་རྐན་ནོ། །དབང་བོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ནི་ལྕེ་རྩེ་དང་ལྕེ་ཆུང་གི་རྩེ་མོ་གཉིས་སྦྱར་ནས་དྲུད་པའོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་ཀླད་རྒྱ་ན་གནས་པའི་ཁུ་བའི་ཐིག་པ་ལྕེ་ཆུང་གི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་དེ། ལྕེའི་སྟེང་དུ་བབ་པ་ཡིས་སང་རྒྱས་རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་མཆོད་དེ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། ཚུལ་དུ་བྱ་བའི་བར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཟུང་
Chinese
那以忆念佛陀而结合，语的修习是风咒不可分离之法，是忆念修习，意的修习是金刚，即忆念修习心寂三相之智慧。种姓是指幻身的身语意三之如实性。忆念彼是三智各自了知彼等自境，结合是彼三依次融入光明并成为一体。忿怒尊是不清净之幻身。忆念修习彼是彼从光明中以无间隔之方式产生。天是不清净之幻身。忆念是思维彼如水中之月等。结合是彼于意义之光明中清净，如是修习则将获得双运之菩提身，此是密意之解释。第四有二，共同二次第之等持仪轨，分别解说生起次第之等持仪轨。初者是，女子极其容光焕发，至，将获得之间。找到容貌极其容光焕发，年龄十六岁之女子，将可触之物生起为金刚丸，加持之，即于大中小三者寂静之悦意处，对自己作广大之供养。毗卢遮那之修法者，观想明妃为如来之殊胜佛母眼。等等是指宝生、无量光、不空成就之种姓的修法者们，观想玛玛吉为白衣度母。彼时男女二根平等结合等之门，将于此生获得佛陀大金刚持之成就。二者是，从字吽至，应修习之间。文字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）和啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）也应善加观想，从自己不可见之密处生出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从彼生出蓝色五股金刚，以宝珠嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字为标志，以啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字黄色子音遮挡，以及观想明妃之密处阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字，从彼生出红色八瓣莲花，以啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字黄色子音遮挡。金刚和莲花内有光芒。
English
That combines with remembering the Buddha, the practice of speech is the inseparable Dharma of wind and mantra, which is the practice of remembering, and the practice of mind is the Vajra, which is the wisdom of the three aspects of mental solitude, which is the practice of remembering. Lineage refers to the suchness of the three aspects of body, speech, and mind of the illusory body. Remembering that is the three wisdoms individually knowing those objects, and the combination is that the three gradually dissolve into luminosity and become one. The wrathful one is the impure illusory body. The practice of remembering that is that it arises from luminosity in an uninterrupted manner. The deity is the impure illusory body. Remembering is thinking of it as being like the moon in water, etc. Combination is that it is purified in the luminosity of meaning, and if one practices in this way, one will attain the body of union, which is the explanation of the secret meaning. The fourth has two parts: the common samadhi ritual of the two stages, and the separate explanation of the samadhi ritual of the generation stage. The first is, "A woman who is extremely radiant," up to "will be attained." Having found a woman whose appearance is extremely radiant and who is sixteen years old, one should generate the touchable object as Vajra pills, bless it, and in a secluded and pleasant place of the three sizes, large, medium, and small, one should make extensive offerings to oneself. The practitioner of Vairochana should visualize the consort as the supreme Buddha-mother Eye of the Tathagata. And so on, it is taught that the practitioners of the lineages of Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi should visualize Mamaki as White-robed Tara. At that time, through the means of the equal union of the male and female organs, etc., one will attain the accomplishment of the great Vajradhara Buddha in this life. The second is, from the letter Hūṃ to "should be practiced." The letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc., Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特) should also be well contemplated. From one's own invisible secret place, the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises, and from that arises a blue five-pronged Vajra, marked with the jewel Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and blocked by the yellow consonant Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特), and one should contemplate the secret place of the consort as the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and from that arises a red eight-petaled lotus, blocked by the yellow consonant Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特). Inside the Vajra and the lotus are rays of light.
Chinese
应当观想五种形态遍布。那时，观想眼女如月光般洁白，伴随着光芒，令人愉悦。这也能以类别方式象征其他的颜色。第五（部分）有三（个方面）：简要地指示，详细地解释，以及展示这些的果实。第一（方面）是：佛等二句，为了想要获得菩提，应当修习忆念佛等。第二（方面）有六（个部分）：以忆念佛等结合双运，首先展示结合的方法；以誓言忆念饮用小舌的甘露的方式；以忆念坛城展示双运的坛城胜者；以忆念身等五者加持二次第的身语意；以誓言忆念进入胜义谛坛城的方式；以及展示从中起立的次第。第一（方面）是：从“彼处佛”到“散布忿怒尊之云”之间。彼处如何修习忆念佛呢？Bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是光明。Lingga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是幻身。放置是幻身置于光明中。应当观想佛像，即从光明中升起双运之身。从毛孔中，即从双运之母的莲花中，智者应当散布佛陀毗卢遮那的云。其他的都如先前一样。忆念法和金刚法等的各自的特点，以及散布法的云等最后几句的意思是，散布法阿弥陀佛，金刚不动佛，部类宝生佛，忿怒不空成就佛。第二（方面）是：从“彼处誓言”到“供养金刚萨埵”之间。我的金刚在此是舌头。莲花是上颚。二根交合是舌尖和小舌的顶端二者相合后搅动。以其力量，位于自己脑中的精液滴通过小舌的路径，滴落在舌头上，以此供养并令佛陀自己的五蕴和金刚萨埵的心和心所都感到满足。第三（方面）是：从“彼处坛城”到“作为方法”之间。坛城是取出的坛城，双
English
One should meditate on being pervaded by five aspects. At that time, one should meditate on the eye-woman as being white like moonlight, accompanied by blazing light, and pleasing to the mind. This also symbolizes other colors in a categorical manner. The fifth (part) has three (aspects): briefly indicating, explaining in detail, and showing the fruits of these. The first (aspect) is: "Buddha, etc.," two lines, one should meditate on applying mindfulness of the Buddha, etc., because one desires to attain enlightenment. The second (part) has six (sections): combining dual union with mindfulness of the Buddha, etc., first showing the method of combination; the manner of drinking the nectar of the small tongue with mindfulness of the samaya; showing the supreme mandala of dual union with mindfulness of the mandala; blessing the body, speech, and mind of the two stages with the five, mindfulness of the body, etc.; the manner of entering the ultimate truth mandala with mindfulness of the samaya; and showing the order of rising from that. The first (aspect) is: from "There, Buddha" to "spreading the clouds of wrathful ones." How does one meditate on mindfulness of the Buddha there? Bhaga (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is luminosity. Lingga (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) is the illusory body. Placing is placing the illusory body in luminosity. One should meditate on the Buddha image, which is the arising of the dual union body from luminosity. From the pores of the hairs, that is, from the lotus of the mother of dual union, the wise should spread the clouds of Buddha Vairochana. The others are as before. The individual characteristics of mindfulness of the Dharma and Vajra Dharma, etc., and the meaning of the last lines, such as spreading the clouds of the Dharma, etc., are spreading Dharma Amitabha, Vajra Akshobhya, Family Ratnasambhava, and Wrathful Amoghasiddhi. The second (aspect) is: from "There, samaya" to "offering Vajrasattva." My vajra here is the tongue. The lotus is the palate. The union of the two faculties is joining the tip of the tongue and the tip of the small tongue and stirring them. By its power, the seminal drop located in one's brain passes through the path of the small tongue and falls on the tongue, thereby offering and satisfying the Buddha's own five aggregates and Vajrasattva's mind and mental factors. The third (aspect) is: from "There, mandala" to "as a method." The mandala is the extracted mandala, dual