Tibetan
ང་འདྲ་བར་ལམ་འདིར་དཀའ་ཐུབ་བསྟེན་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་དང་དམྱལ་བར་ངེས་པར་སྲེག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སློང་མོ་ནི་རླུང་སྔགས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པའོ། །ཟས་ནི་དེ་ལྟར་བཟུང་ནས་སྔགས་བཟླ་བ་མི་ཟློ་སྟེ་སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའོ་ནི་སྔར་ལྟར་མི་བྱེད་པར་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས་ནི། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་སྦྱར་ནས་བཟླ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ནས། བསྟེན་པས་སོའི་བར་ཏེ། སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་པད་དཀར་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་གང་ཟག་རིགས་བཞི་དང་། སྔགས་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བླ་མེད་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཆོས་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་དང་། མི་གཡོ་བ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མཆོག་བརྙེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བསྟེན་ནས་བྱུང་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆགས་ཅན་ནས། ཆགས་པར་བྱ་བའི་བར་ཏེ། ཆགས་ཅན་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་དགའ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དབང་བོ་རྣོན་པོ་ཡིས། རྟག་ཏུ་སྟེ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མཉེས་པར་ཏེ་ཚིམ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་། ཉི་མ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པར་བྱ་བ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྤྱི་དོན་གྱིས་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྒོམ་བསམ། སྦས་དོན་གྱིས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྒོམ་བསམ། མཐར་ཐུག་གིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྒོམ་བསམ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཟུགས་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། ནས། མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་ཚུལ་བརྙེས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གཟུགས་ལ་མཆོག་དམན་བར་མ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་གཞི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་མཆོད་པ་སྟེ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པས་ལྷ་རྣམས་མཆོད་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོས་ནས་དེས་གཙོ་མཛད་པ་རྣམས་ལའོ། །དྲིལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སོགས་ཏེ་འཁོར་བཅས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣ་ཚོགས་པ་འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་དེས་གཙོ་མཛད་པ་རྣམས་ལའོ། །རོ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་དེས་གཙོ་མཛད་པ་རྣམས་ལའོ། །རེག་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བདག་གི་རིགས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་བརྙེས་པ་སྟེ་ངོ་བོར་མོས་ནས་དེས་གཙོ་མཛད་པ་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་ནས། བཏུས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་སོགས་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་མོས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་རྟག་ཏུ་་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཞིང་སྦས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་ནས། རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་བར་ཏེ། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་་ཡང་གཟུགས་སོགས་ལྔ་སྤྱན་སོགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ནས། རེག་རེག་རྡོ་རྗེ་མའི་ངོ་བོར་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ནི། འགྲེལ་བས་ཁ་བསྐང་བ་སྟེ། ལུས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་བལྟས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་སྤྱི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་སྦས་དོན་ལ་གསུམ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་པ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་
Chinese
像我一样，如果在这条道路上修持苦行， निश्चित रूप से 会 समय से पहले मर जाएंगे और नरक में जल जाएंगे。 第二个是，乞讨执着于风咒的体性是不同的。 食物是这样拿的，不念咒，不要喜欢乞讨，像以前一样不做，风咒无分别地结合。 享用一切欲望，不退失咒语的支分而念诵，是通过享用欲望，与天神的瑜伽相应，将风升起、进入、安住三者的自声与三个字母的声音结合起来念诵。 第二个是，从佛到修持之间，如佛宝和莲花菩萨等四种人，以及咒语的行为是下三部，从那些中成为最殊胜的无上部的行为。 法，即幻身，和不动，即光明智慧，二者无分别的结合的果位，是通过修持享用一切欲望的功德而产生的，这是非本意的解释。 第三个分为二，略说和广说。 第一个是，从贪着到应该贪着之间，贪着，喜欢享用欲望，想要在此生获得结合智慧的敏锐根器者，应该 постоянно，即在一切行为中修持五种欲望。 必要的是菩萨，即眼睛等诸根感到满意，依靠它，菩提，即身体的四大元素和太阳，即五蕴应该增长，依靠它，应该贪着，俱生的大乐会增长。 第二个分为三，以共同意义显示有戏论的禅修，以隐藏意义显示无戏论的禅修，以究竟意义显示极无戏论的禅修。 第一个分为三，将色等观想为方便之神，观想为智慧之神，一切都观为金刚持的自性。 第一个分为二，广说和总结意义。 第一个是，从对色的三种认识到获得不动之理之间，
English
If one practices asceticism on this path like me, one will surely die prematurely and be burned in hell. The second is that begging is clinging to the nature of wind mantras as different. Food is taken in this way, without reciting mantras, do not be fond of begging, do not do as before, but combine wind mantras without distinction. Enjoying all desires and reciting without diminishing the limbs of the mantra is through enjoying desirable qualities, being endowed with the yoga of the deities, combining the self-sound of the three winds rising, entering, and abiding with the sound of the three letters and reciting. The second is, from the Buddha to the practice, such as the Buddha Jewel and the Lotus Bodhisattva, etc., the four types of individuals, and the practice of mantras is the three lower tantras, from those, the practices of the unsurpassed that have become the most excellent. Dharma, namely the illusory body, and the immovable, namely the wisdom of clear light, the state of union in which the two are inseparable, is attained through the merit of enjoying all desirable qualities, which is explained as unintentional. The third is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is, from attachment to what should be attached to, attachment, liking to enjoy desirable qualities, those with sharp faculties who want to attain the wisdom of union in this life, should always, that is, in all activities, practice the five desirable qualities. What is needed is the Bodhisattva, that is, the senses such as the eyes are pleased, and relying on it, Bodhi, that is, the four elements of the body and the sun, that is, the five aggregates should increase, and relying on it, one should be attached, and the great bliss of co-emergence will increase. The second is divided into three: showing meditation with elaboration through common meaning, showing meditation without elaboration through hidden meaning, and showing meditation with extreme non-elaboration through ultimate meaning. The first is divided into three: contemplating form etc. as deities of means, contemplating as deities of wisdom, and viewing everything as the nature of Vajradhara. The first is divided into two: detailed explanation and summarizing the meaning. The first is, from knowing the three aspects of form to attaining the state of immovability,
Chinese
认识到形有上、中、下三种差别后，就应认为这些形是所有佛的化身之基，即各种各样的世尊，其自性是毗卢遮那佛，并以这种信念进行供养，即通过有造作的行为来供养诸神。对于声音，也要认识到有三种差别，然后向诸神供奉。这三者应被认为是各种各样的世尊，即珍宝生佛的自性，并以此为主尊进行供奉。对于气味，也要认识到有三种差别，然后向阿弥陀佛等及其眷属供奉。这应被认为是各种各样的世尊，即贪欲之法源阿弥陀佛的自性，并以此为主尊进行供奉。对于味道，也要认识到有三种差别，然后向成就一切事业部的诸神供奉。这应被认为是具有各种佛性的佛，即无碍佛金刚持成就一切事业的自性，并以此为主尊进行供奉。对于触觉，也要认识到有三种差别，然后向我部，即金刚部的诸神供奉。这应被认为是已证得金刚持不动之性的世尊的自性，并以此为主尊进行供奉。 第二部分是从“形、声”到“已收集”。应始终将心专注于享用形、声、香、味等五种，并将其视为五部的自性。这是所有佛的秘密境地，是获得隐秘至高成就之方法的精髓。 第二部分是从“形、声”到“观想”。应始终通过咒语将形、声、香等观想为智慧本尊。此外，还应将形等五者观想为眼等五者的自性。或者，应将对它们的观想视为毗卢遮那佛等部的形式。从形形金刚母到触触金刚母进行观想。 第三部分是通过注释来补充。将所有这五蕴视为金刚持的自性来享用，这是总义。 第二，关于隐义有三点：详细解释，清晰地展示修持方式，以及三种智慧的
English
Having recognized the three kinds of forms, superior, inferior, and intermediate, one should believe that these forms are the basis of the emanations of all the Buddhas, that is, the various Bhagavats, whose nature is Vairochana, and offer them with this belief, that is, by performing actions with elaboration, one should worship the gods. For sound, too, one should recognize the three kinds of differences, and then offer to the gods. These three should be regarded as the various Bhagavats, that is, the nature of Ratnasambhava Buddha, and offer them with him as the main deity. For smell, too, one should recognize the three kinds of differences, and then offer to Amitabha Buddha and his retinue. This should be regarded as the various Bhagavats, that is, the source of the Dharma of desire, the nature of Amitabha, and offer them with him as the main deity. For taste, too, one should recognize the three kinds of differences, and then offer to the gods of the Karma family. This should be regarded as the Buddha possessing various Buddha-natures, that is, the nature of Amoghasiddhi Vajradhara accomplishing all actions, and offer them with him as the main deity. For touch, too, one should recognize the three kinds of differences, and then offer to my family, that is, the gods of the Vajra family. This should be regarded as the nature of the Bhagavat Vajradhara who has attained the immovable nature, and offer them with him as the main deity. The second part is from "form, sound" to "collected." One should always focus the mind on enjoying the five, such as form, sound, smell, and taste, and regard them as the nature of the five families. This is the secret realm of all the Buddhas, the essence of the method for obtaining hidden supreme accomplishments. The second part is from "form, sound" to "contemplation." One should always contemplate form, sound, smell, etc., as the wisdom deities through mantras. Furthermore, one should contemplate the five, such as form, as the nature of the five, such as the eyes. Alternatively, one should regard the contemplation of them as the form of the families of Vairochana, etc. Contemplate from form-form Vajra Mother to touch-touch Vajra Mother. The third part is to supplement with commentary. To enjoy all these five aggregates by regarding them as the nature of Vajradhara is the general meaning. Second, regarding the hidden meaning, there are three points: detailed explanation, clear demonstration of the method of practice, and the three wisdoms.