Tibetan
དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་སོགས་ནི། གཟུགས་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་མ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། དེས་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ནས་མཆོད་པའི་འཁོར་གསུམ་རང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོར་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་རྟེན་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྤྲུལ་གཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་བ་རང་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་སོགས་བཞི་ལའང་སྦྱར་ཏེ། སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་དང་། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། ཐོགས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་དོན་གྲུབ་དང་། མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་བརྙེས་པ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་མཆོད་པའོ། །མདོར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་རང་ཉིད་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སྒྲ་རོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སེམས་ནི་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་སོགས་སྔགས་པ་ཡིས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡང་ན་་དེ་ལ་སྒོམ་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་ཐ་མལ་བའི་ཡུལ་དུ་ཞེན་པ་བཟློག་ནས་མཉམ་གཞག་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་ན་ཡུལ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་ལྔའི་རྐང་བ་དང་པོའི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བའོ། །རྐང་བ་གཉིས་པའི་མཆོད་པ་་དང་དབུལ་བའི་དོན་ནི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའོ། །རྐང་བ་གསུམ་པ་དང་བཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་བཅུག་ནས་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིར་ཡིག་དོན་ཟུར་དུ་མ་བྱུང་ཀྱང་དང་པོའི་སྤྱི་དོན་གྱིས་སྒོ་དོན་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་སྦྱོར། ནས། འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཏེ། སྐུ་སྒོམ་པ་ནི་རིགས་བརྒྱ་སོགས་ཀྱི་ལུས་དབེ
Chinese
这是对分类的阐述。第一部分是：关于色等三种，将悦意、不悦意和中庸三种色，依次理解为显现、增长、获得三种自性，作为八十种事物的对境，然后随之体验，这就是供养。因此，应当供养自身。如何供养呢？通过将供养的三轮视为自身金刚持的体性，以这种观点来看待各种各样的供养，即所有能依所依坛城的自性，都是佛陀毗卢遮那的化身，也就是金刚持瑜伽士自身。同样，声音等四种也应如此类推。佛陀宝生和贪欲法生的主尊无量光佛的金刚持，以及无碍金刚持即不空成就，证得了不动之相，也就是生起金刚持的体性，供养这位瑜伽士。简而言之，这些都阐述了修行者自身生起为五部自性金刚持的方式。第二部分是：对于色、声、味等三种显现的智慧体性进行禅修，应当时常将心投入其中。刚才所说的这种方式，是所有佛陀秘密心髓的汇集。行者应当时常禅修色、声、香等显现为三种智慧的体性。第三部分是：或者说，在那里禅修，指的是从对色等外在平凡事物的执着中解脱出来，在等持中体验三种显现的智慧，从后得位体验自性的分别念时，应了知诸境是三种智慧的体性。第三部分是：五偈颂的第一句，要了知色、声等三种，是为了确定融入光明的方法。第二句的供养和布施，指的是将色、声等融入光明。第三句和第四句的含义是，融入之后所产生的意义，即光明的智慧。这里虽然没有单独出现字面意义，但最初的总义也解释了窍诀的意义。第三部分是：与忆念佛陀相结合，直到获得为止。观修佛身是百部等的身体...
English
This is an explanation of the divisions. The first is: Regarding forms, the three kinds, etc., understanding the three kinds of forms—pleasant, unpleasant, and neutral—as the nature of the three, appearing, increasing, and obtaining, respectively, as the objects of the eighty aspects, and then experiencing them accordingly, is offering. Therefore, one should offer to oneself. How does one offer? By viewing the three circles of offering as the essence of one's own Vajradhara, through this view, the various offerings, that is, the nature of all dependent and supporting mandalas, are the emanations of Buddha Vairocana, which is Vajradhara yogi himself. Similarly, apply this to the four, sound, etc. Buddha Ratnasambhava and the lord of Amitabha, the source of desire and dharma, Vajradhara, and Amoghasiddhi, the unobstructed Vajradhara, who has attained the immovable state, that is, the nature of the generating Vajradhara, offering to that yogi. In short, all these explain how the practitioner himself arises as Vajradhara, the nature of the five families. The second part is: One should always apply the mind to meditating on the wisdom essence of the three appearances, form, sound, taste, etc. This method just explained is the condensed secret essence of all Buddhas. The practitioner should always meditate on the essence of the three wisdoms, appearance, sound, smell, etc. The third part is: Or, meditating on that means turning away from attachment to external ordinary objects such as forms, and experiencing the wisdom of the three appearances in equipoise. When experiencing the naturally arising thoughts in the post-meditation state, one should understand that the objects are the essence of the three wisdoms. The third part is: The first line of the five verses, to know the three aspects of form, sound, etc., is to identify the means of entering into clear light. The meaning of offering and giving in the second line is to put form, sound, etc., into clear light. The meaning of the third and fourth lines is the wisdom of clear light, which is the meaning of what is born after being put in. Although the literal meaning does not appear separately here, the general meaning of the first also explains the key point. The third part is: Combine with the remembrance of the Buddha, until attainment. Meditating on the Buddha's body is the body of the hundred families, etc...