Tibetan
འཇུག་པ་གནས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དབང་བོ་གཉིས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚེ། འདོད་པའི་སྒྱུ་རྩལ་ལ་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདག་རང་གི་ཁོ་བ་དག་རྣལ་འབྱོར་བས་ན ི་རྟག་ཏུ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་རང་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བུ་དང་ཚ་བོ་དང་ཡང་ཚའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཏེ་ཐབས་སུ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྐུ་རྗེས་དྲན་སོགས་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་་དང་། སེམས་རྗེས་དྲན་སོགས་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནས། སེམས་ཀྱང་དེ་འདྲར་འགྱུར་བའི་བར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བཞིར་བྱས་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྐབས་སུ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ནས་་འབྱུང་བ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་བསྟིམ་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལ་སྐུ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འབྲེལ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡིས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་གང་ཞིག་ཡོད་པ་ལྟར། བདག་གི་ལུས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་སྣང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག དེ་ལ་གསུང་ནས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གསུང་གང་ཡིན་པའི་གསུང་དེ་ནི། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པས་སོ། ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ངག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། བདག་གི་ཚིག་ཀྱང་དེ་དང་་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་ལ་ཐུགས་ནས། གསང་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་བློ་སྟེ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྡན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ཅིག །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ནས། མཉམ་གྱུར་ཅིག་གི་བར་ཏེ། དེ་ལ་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནི་མངལ་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འདོགས་པའི་གཞི་མཐར་ཐུག་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདི་ནི་སྐུ་སྟེ་ལུས་སོ། །འདི་ནི་གསུང་སྟེ་ངག་གོ །འདི་ནི་ཐུགས་ཏེ་ཡིད་དོ་ཞེས་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འདིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བདེ་བ་ཆེན་
Chinese
处于入定状态的修行者，在将外在手印和感官两者置于平等状态，即进行等持之时，依赖于精通欲望的艺术，瑜伽士应始终使自己的莲花自生，并由此以子、孙和曾孙的方式扩展坛城。什么样的坛城呢？坛城即是采取精华的方式，即作为方法，这是密意的解释。第四部分分为两部分：以身追念等三种方式加持生起次第的三门，以及以心追念等两种方式加持圆满次第的三门。第一部分是：从“彼身追念”到“心也变得如此”之间，分为四种瑜伽，在大瑜伽之际，如第十一章和第十二章所说，迎请三金刚的本尊众，祈祷并融入之后，那么如何修持彼身追念呢？如同三世诸佛之身，与毗卢遮那佛相关的五蕴所显现的化身一样，愿我的身体也变得像佛身自性的显现一样。关于语，莲花金刚阿弥陀佛的语，是确定的词语各自正确的智慧，是特别殊胜的语，愿我的语言也变得像那样。关于意，秘密主们的拥有者，智慧，即与触金刚母相连的普贤不动佛的意，愿我的心也变得像那样。第二部分是：从“彼有情”到“合一”之间，从“彼”开始，一切有情众生的胎生等等，其连接的最终基础是他们的心，这有情众生的这个是身，即身体。这个是语，即语言。这个是意，即心，以此来象征的特征心，与真如成为一体。如何成为一体呢？所有佛陀的，这里智者们认为真如的意义是大乐。
English
When a practitioner in a state of absorption equally places both the external mudra and the senses, that is, when engaging in samadhi, relying on expertise in the art of desire, the yogi should always make his own lotus self-arisen, and from that, expand the mandala in the manner of sons, grandsons, and great-grandsons. What kind of mandala? The mandala is the way of taking the essence, that is, as a method; this is the explanation of the intention. The fourth part has two sections: blessing the three doors of the generation stage with the three, such as body recollection, and blessing the three doors of the completion stage with the two, such as mind recollection. The first part is: from "remembering the body" to "the mind also becomes like that," divided into four yogas, and at the time of the great yoga, as it appears in chapters eleven and twelve, after inviting the assembly of deities of the three vajras, making supplications, and dissolving them, then how should one meditate on remembering the body? Just as the body of all Buddhas of the three times, the manifested body that is fully developed by the five aggregates related to Vairochana, may my body also become like that manifestation of the nature of the Buddha's body. Regarding speech, the speech of Vajra Dharma Amitabha, is the wisdom of each definite word being correct, it is particularly excellent speech, may my speech also become like that. Regarding mind, the lord of secrets, the mind of Samantabhadra Akshobhya, which is wisdom, that is, connected with the touch vajra mother, may my mind also become like that. The second part is: from "those sentient beings" to "become one," from "those," all sentient beings' womb-born and so on, the ultimate basis for connecting them is their mind, this of sentient beings is the body, that is, the body. This is speech, that is, language. This is mind, that is, thought, the characteristic mind that symbolizes this, becomes one taste with suchness. How does it become one? All the Buddhas', here the wise consider the meaning of suchness to be great bliss.
Tibetan
པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་བདག་གི་སེམས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པར་གྱུར་ཅིག །དེས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་ངག་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ནི་ཚོགས་པའི་དོན་ཏེ་ངག་གི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ཚེ་སྐུ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུའི་ཞེས་བརྗོོད་པ་ནི་གསུ ང་དང་། བརྗོད་བཞིན་པའི་ཚེ་ན་ཐུགས་ཏེ་སེམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའོ། སྐུ་གང་ཡིན་ནི་ལུས་གང་ཡིན་པ་སྟེ་འདིར་ལུས་ནི་ཚོགས་པའི་དོན་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ངག་གི་ཚོགས་སོ། །གསུང་གིས་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ནི། སྐུའི་དོན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་བཞིན་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱིས་སྐུ་ཞེས་བསམས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། རྡོ་རྗེ་་འཆང་གི་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་བདག་གི་ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱང་། རྟག་ཏུ་སྔགས་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མཉམ་པར་གྱུར་ཅིག །འདིས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྒོ་གསུམ་བྱིན་བརླབ་བྱ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ནས། འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཏེ། དམ་ཚིག་ནི་འདིར་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཕོ་མོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཕའི་ཁུ་བ་མའི་མངལ་དུ་ཕྱུང་བ་ལ་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕུང་སོགས་ནི་དོན་དམ་པའི་་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པར་བྱ་རྒྱུའོ། །བཏུང་བར་བྱ་ནི་དེ་རྣམས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་གཞུག་ན། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རགས་པ་ཉེར་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཚུལ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུའོ། །དགོས་པ་གང་ན། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པར་འདོད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ནི་རྣམ་སྣང་གི་མིང་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བསད་ན་ནི་སྲོག་གི་མིང་ཅན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་བཅད་དེ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་གི་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་བཤད་དེ། འདི་ལ་གཞི་་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷག་
Chinese
由智慧所证悟，愿那真如的虚空与我的心二者合一无别。这显示了圆满次第的心加持。身语加持的方法是：一切咒语都是语言，形像是集合之义，即语言的集合。那时，说“这个身像这样”是语，在说的时候，心也完全变成所说的身之形象，那么如何忆念身语意呢？咒语的金刚是语的金刚。哪个身是哪个身体，这里身体是集合之义，即众生的语言的集合。以语观想身之形象是：在用语言说出身之意义时，心中想着身。愿一切众生的三门之真如与金刚持之身的真如无有分别，同样我的身语二者，也恒常与持咒者金刚持相同。这显示了圆满次第的三门加持之法，这是以密意而说的。第五是，从誓言到获得之间。誓言在这里是光明。忆念它的方法是：誓言是平等性，即男女二者平等结合。那时，将父亲的精液放入母亲的子宫中，逐渐形成的蕴等，要放入胜义的光明中。要饮用，就是将它们放入光明中。如何放入呢？如所说续部《金刚鬘》中所说，按照二十五粗分逐渐融入的方式进入的仪轨。需要什么呢？因为想要获得意义的光明之果——双运。如来众是名为遍照的色蕴等。如果杀死，就是切断名为命的气的气进入དྷཱུ་ཏཱི （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中的方式的气的生起和进入，从而进入光明。那会变成什么呢？会获得双运之果的悉地，这是密意解说，这里有将基础时期的死亡融入光明，以及生起次第的剩余。
English
Through realization by wisdom, may the very nature of space and my mind become one and inseparable. This shows the blessing of the heart in the completion stage. The method of blessing the body and speech is: all mantras are speech. Form is the meaning of assembly, that is, the assembly of speech. At that time, saying "this body is like this" is speech, and while speaking, the mind also completely transforms into the form of the body being spoken of, then how should one remember body, speech, and mind? The vajra of mantra is the vajra of speech. Which body is which physical body, here the body is the meaning of assembly, that is, the assembly of speech of sentient beings. To visualize the form of the body with speech is: when speaking the meaning of the body with language, the mind thinks of the body. May the suchness of the three doors of all sentient beings and the suchness of the body of Vajradhara be indistinguishable, and similarly, may my body and speech always be the same as Vajradhara, the holder of mantras. This shows the method of blessing the three doors in the completion stage, which is spoken with secret intention. The fifth is, from the samaya to the attainment. The samaya here is luminosity. The method of remembering it is: the samaya is equality, that is, the equal union of male and female. At that time, the semen of the father is placed in the womb of the mother, and the aggregates, etc., that gradually form, should be placed in the ultimate luminosity. To be drunk is to put them into the luminosity. How to put them in? As stated in the explanatory tantra Vajramala, according to the ritual of entering through the gradual dissolution of the twenty-five gross elements. What is needed? Because one wants to obtain the fruit of the luminosity of meaning—union. The assembly of Tathagatas is the aggregate of form, etc., named Vairochana. If killed, it is cutting off the arising and entering of the air in the manner of the air named life dissolving into the དྷཱུ་ཏཱི (藏文) , དྷཱུ་ཏཱི (梵文天城体), dhūtī (梵文罗马拟音), 脉 (汉语字面意思)), thereby entering the luminosity. What will that become? One will obtain the siddhi of the fruit of union, this is a secret explanation, here there is the gathering of death at the base time into luminosity, and the remainder of the generation stage.