Tibetan
་པ་ན་དམིགས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ལུས་སུ་ནས། སྒོམ་པའང་མེད་པའི་བར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྒྱུ་ལུས་མ་ཐོབ་ཀྱང་གཟུགས་སྐུའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུ་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཙམ་གྱི་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། ས་བོན་སྔགས་ཀྱིས་ལྷའི་ལུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་གཟུགས་སྐུ་མེད་དེ། འདི་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་ཅིང་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྒོམ་བཞིན་པའི་ཚེ་ཡིད་ངོར་ལྷར་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ལུས་ལྷར་སོང་བའང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ནས། བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བར་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཞེས་པ་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་་འདི་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ་རྟོག་པར་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་པ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་་དུ་བཅུག་པའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུས་ན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བརྟགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་སྔགས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་ལ། བརྟགས་པ་ནི་རླུང་དེ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ། སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ། བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྟེ་་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་བཞི། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་གསུང་ལ་འཇུག་པ། རྟེན་གང་གིས་བསྒོམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་རྡོར་བཟླས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་བ་གཉིས་ཀའི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་ནས། བཀའ་སྩལ་ཏོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཅེས་པ་ལ་ཚུལ་བཞི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཕྱག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཡིག་དོན། རྣམ་རྟོག་གིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་གི་བ དག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ནི་སྤྱི་དོན། རྡོ་རྗེ་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་ནི་སྦས་དོན། བདེན་གཉིས་དབྱེེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་མཆོད་ནི་སྤྱན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ནི་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་། ཆོས་འཆད་དམ་མཁྱེན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྒོམ་པའི་མཆོག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ
Chinese
因此，它将变得没有目标。 第二点是：从咒语的身体到没有冥想的状态。如果即使没有获得幻身，仅仅是观想生起次第的本尊，作为色身的相似因，这样可以吗？答案是否定的。仅仅通过种子字和咒语将自己转化为本尊的生起次第瑜伽，是无法获得菩提色身的。因为这只是随心所想而变化，并且在冥想时，仅仅是在心中显现为本尊，而不是自己的身体真正变成了本尊。 第三点是：从身语意到应当冥想的状态。所谓身语意的特征，指的是心性本净的三种智慧，这些都是经过分别和思考后，从不净幻身中升起的，通过融入光明来实现简要的统一。所谓“咒语的推测三摩地”，其中的“咒语”指的是作为意义光明之乘的风，“推测”指的是生起那个风。“三摩地”指的是清净的幻身。所谓“应当冥想菩提瑜伽”，其中的“菩提”指的是意义光明，“瑜伽”指的是将光明与幻身融为一体，“应当冥想”指的是应当生起，这是从密意上解释的。 第四部分有四个方面：通过总结者的语言来进入教言，以何为所依进行冥想，四种坛城的金刚念诵，以及对两位瑜伽士的微细瑜伽的另一种展示。 第一点是：从“此后，吉祥者”到“被开示”。“此后，吉祥金刚持”有四种含义：手持五股金刚杵是字面意思；将不可分别的五种智慧视为自己的本性是普遍含义；将不净的幻身视为自己的本质是秘密含义；将不可分割的二谛双运身视为自己的本性是究竟含义。所有如来都供养，指的是用眼等供养。所有佛陀中最殊胜、全知者，指的是所有佛陀（如毗卢遮那佛等）的主尊，以及讲法或知晓者。如此金刚持所开示的殊胜禅修方法将在下文阐述。
English
Therefore, it will become without an object. The second point is: from the body of mantra to the state of no meditation. If even without obtaining the illusory body, is it sufficient to merely contemplate the deity of the generation stage as a similar cause of the form body? The answer is no. Merely through the generation stage yoga of transforming oneself into a deity through seed syllables and mantras, one cannot obtain the Bodhi form body. This is because it only changes according to what the mind thinks, and during meditation, it only appears as a deity in the mind, rather than one's own body truly becoming the deity. The third point is: from body, speech, and mind to the state of what should be meditated upon. The characteristics of body, speech, and mind refer to the three wisdoms of the mind's inherent purity. These arise from the impure illusory body after being analyzed and contemplated, and are briefly unified through being merged into luminosity. The "speculative samadhi of mantra" refers to "mantra" as the wind that rides on the luminosity of meaning, and "speculation" refers to generating that wind. "Samadhi" refers to the pure illusory body. The "Bodhi Yoga that should be meditated upon" refers to "Bodhi" as the luminosity of meaning, "Yoga" as merging the luminosity and the illusory body into one entity, and "should be meditated upon" as what should be generated. This is explained from the perspective of secret meaning. The fourth part has four aspects: entering the teachings through the words of the compiler, what to rely on for meditation, the Vajra recitation of the four mandalas, and another presentation of the subtle yoga of the two yogis. The first point is: from "Then, the glorious one" to "was taught." "Then, the glorious Vajradhara" has four meanings: holding the five-pronged vajra in hand is the literal meaning; considering the five indivisible wisdoms as one's own nature is the general meaning; considering the impure illusory body as one's own essence is the secret meaning; and considering the indivisible union of the two truths as one's own nature is the ultimate meaning. All Tathagatas offer, referring to offering with eyes, etc. The most supreme and omniscient of all Buddhas refers to the chief of all Buddhas (such as Vairochana, etc.) and the one who teaches or knows the Dharma. The excellent meditation method taught by such a Vajradhara will be explained below.
Tibetan
་གཉིས། ཕྲ་མོ་སྒོམ་པའི་རྟེན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཕྲ་མོ་ཉིད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས། ཀུན་དུ་བརྩམ་པའི་བར་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ཤར་བའི་སྣང་བ་གསུམ་མོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྒོམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རབ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་པས་དང་པོའི་མགོན་པོ་རྡོར་སེམས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་རགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་བཟུང་ནས་རྟེན་དེ་ལ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་རྩམས་་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣ་ཡི་རྩེ་མོ་ནས། ཀྱིས་བརྟགས་བསྒོམ་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་ཏེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ལྷུང་བའི་ཐིག་ལེ་ཡུངས་ཀར་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡུངས་ཀར་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་མི་འགྲོ་བ་ལྷའི་གནས་བསྒོམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཐིག་ལེ་ནི་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་གནས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱབ་བྱེད་མ་གཏོགས་པའི་རྩ་བའི་རླུང་བཞི་པོ་སྟེང་གི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོའི་སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ལ་དམིགས་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱེད་པ་ནི་ཡུངས་ཀར་བསམ་པའོ། །འགྲོ་བ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དང་། མི་འགྲོ་བ་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཡུངས་ཀར་ནི་རླུང་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། སྐུ་དེ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་སྐུ་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པས་ཉམས་དགའ་བའོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡུལ་མིན་པས་གསང་བའོ། །འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ ས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་སྟེ་བསྐྱེད་ནས་བསྒོམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་ལྔ། གྱེན་རྒྱུ་འོད་དཔག་མེ
Chinese
二、修习微细之所依本尊瑜伽，以及解说微细本身。第一，从虚空界到一切勤作之间：生起次第者，将虚空界中央安住处，以余势摄集为光明；圆满次第者，将幻身融入光明。月轮是生起次第从月亮中证悟菩提，以及圆满次第从意义的光明中逆转升起的三种显现。所修习的是生起次第修习最初之怙主，以及圆满次第生起双运报身。佛像即是善修之后，生起次第将最初之怙主转化为金刚萨埵，以及圆满次第生起双运报身之后，取粗分之化身，于彼所依勤作微细之结合。第二，从鼻尖到以思惟观察修习之间：此有二，不了义和了义。第一，生起次第以手印结合，菩提心融化，落入明妃莲花鼻尖之明点，应思惟以芥子之声所指示者。于如芥子之明点中，观想能去者坛城本尊和不能去者本尊之住所。智慧之住所明点是令人愉悦的，因为依此能生起大乐之智慧。于秘密处是智慧，以意观察而修习。第二，除了遍行之外的四个根本气，观想其于上方鼻尖之门出入，将气咒无别结合而作金刚念诵，即是思惟芥子。能去是三种显现之所乘之气，不能去是乘气之智慧，芥子是气和智慧二者，成为所依和能依，体性成为一体。如是气心所成之幻身是光明的智慧之来源，彼身如彩虹般，具有五种光芒，故令人愉悦。非生起次第之境故是秘密的。从光明之智慧所生，故以智慧观察，即生起后修习。第三有五，上升光明。
English
Two: The yoga of the deity as the support for meditating on the subtle, and the explanation of the subtle itself. First: From the sphere of space to all diligent activity: In the generation stage, the central dwelling place of the sphere of space is gathered into luminosity by the remaining force; in the completion stage, the illusory body is absorbed into luminosity. The lunar mandala is the enlightenment from the moon in the generation stage, and the three appearances that arise in reverse order from the luminosity of meaning in the completion stage. What is to be meditated upon is the generation stage meditating on the first protector, and the completion stage generating the union enjoyment body. The Buddha image, after being well meditated upon, in the generation stage transforms the first protector into Vajrasattva, and in the completion stage, after generating the union enjoyment body, takes the coarse emanation body and diligently engages in the subtle union on that support. Second: From the tip of the nose to meditating with investigation: This has two aspects: provisional meaning and definitive meaning. First: In the generation stage, combining with the mudra, the melting bodhicitta falls into the bindu at the tip of the nose of the lotus of the consort, and one should contemplate that which is indicated by the sound of a mustard seed. Within that bindu like a mustard seed, visualize the deities of the mandala who can go and the abode of the deities who cannot go. The bindu, the abode of wisdom, is delightful, because relying on it, the wisdom of great bliss arises. In the secret place is wisdom, which is contemplated and meditated upon with the mind. Second: The four root winds, excluding the pervasive one, are focused on as they enter and exit through the door of the tip of the nose above, and the vajra recitation, combining wind and mantra indistinguishably, is the contemplation of the mustard seed. That which can go is the wind that is the mount of the three appearances, and that which cannot go is the wisdom that rides the wind, and the mustard seed is the two, wind and wisdom, becoming the support and the supported, their essence becoming one. The illusory body made of such wind and mind is the source of the luminosity of wisdom, and that body is like a rainbow, possessing five kinds of light rays, and is therefore delightful. It is secret because it is not an object of the generation stage. Because it arises from the luminosity of wisdom, it is investigated by wisdom, that is, it is generated and then meditated upon. Third, there are five: ascending light.