Tibetan
ང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་མཚན་པར་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པ། རྫོགས་རིམ་པའི་མཆོད་པ་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། ཨཏྨ་ཀོ་ཧཾ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྔོན་བྱུང་ལ་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་རིན་འབྱུང་ནི། ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་སརྦ་ནས། ཀོ་ཧཾ། དེའི་ཨ་ནུ་ནི་རྗེས་སུ། རཱ་ཀ་ནི་ཆགས་པ། གཞན་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །འདིའི་ངེས་དོན་ནི་མཐའ་གཅོད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ནས། མཆོད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ཏེ། སྔོན་བྱུང་ལ་གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ་བ་དོན་གྲུབ། ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་གདོན་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུག་ཏེ། མཆོད་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ནས། ཀོ་ཧཾ། དེའི་པཱུ་ཛ་ནི་མཆོད་པ། གཞན་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །རྗེས་འཇུག་ལ་གྲུབ་པ་པོས་གང་རིན་འབྱུང་དང་དོན་གྲུབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་སྟོན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་ཆེན་གྱི་མཆོད་པས་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ནས། གསུངས་སོའི་བར་ཏེ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་པ་ནི། འདིར་ཕུང་པོ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ལྔ་པོ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྡུད་རིམ་གྱིས་མྱུར་དུ་་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནས། །གསུངས་སོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནས། བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་འོག་ཏུ་འཆད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་ནས། བསྒྲུབ་པར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་དུ། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་ཀྱི་ནི། ངག་གིས་ཡི
Chinese
我如心识所成的彩虹一般，应以如是之相状极善地修持。二者有三：后生贪欲之结合，菩提心之供养，以及宣说圆满次第之其他供养。初者：从彼时世尊至“阿特玛 郭 杭”之间。于前文中，从彼时世尊如来宝生，如第一品所说，入于名为智慧灯之三摩地，宣说了执持后生贪欲之我慢之咒语。嗡 萨瓦 至 郭 杭。其阿努为随，ra嘎为贪欲，其余如前。此之决定义为终极。二者：从彼时至“应供养”之间。于前文中，成就者不空成就，如第一品所说，入于名为不空成就之三摩地，宣说了供养之我慢之咒语。嗡 至 郭 杭。其布扎为供养，其余如前。于后文中，成就者示现了应如宝生与不空成就之我慢而行。如是恒常以享用五种欲妙之门，以大乐之供养，如理供养佛陀坛城之诸尊。三者：从五种供养至“宣说了”之间。以五种供养等，此指将五蕴融入光明之五智。何者具有此五者之光明智慧，彼者以收摄次第迅速获得具足三身之佛果。从“如是”至“金刚持宣说了”。三者有二：以收摄者之语作连接，以及真实意义。初者：从彼时世尊至“宣说了”之间。从彼时世尊如来至，主尊金刚持，即大金刚持，宣说了诸如来之咒语秘密，即下文将要宣说之内容。二者有二：略示，以及广说。初者：从缘于咒语至“应修持”之间。此于帕擦瓦之译本中，咒语之决定念为身体，语
English
I am like a rainbow formed from mind alone, and should be cultivated with such characteristics very well. The second has three parts: the union of subsequent attachment, the offering of bodhicitta, and the explanation of other offerings of the completion stage. The first is: From then on, the Blessed One to "Atma Ko Ham." In the previous occurrence, from then on, the Blessed One, the Tathagata Ratnasambhava, as explained in the first chapter, entered into the samadhi called the Lamp of Wisdom, and spoke this mantra holding the pride of subsequent attachment. Om Sarva to Ko Ham. Its Anu is subsequent, Raga is attachment, the rest is as before. The definitive meaning of this is ultimate. The second is: From then on to "should be offered." In the previous occurrence, the accomplished Amoghasiddhi, as explained in the first chapter, entered into the samadhi called Amoghasiddhi, and spoke this mantra holding the pride of offering. Om to Ko Ham. Its Puja is offering, the rest is as before. In the subsequent text, the accomplished one shows that one should act according to the pride of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Thus, by always enjoying the five desirable qualities, one should properly offer the deities of the Buddha mandala with the offering of great bliss. The third is: From the five kinds of offerings to "spoke." By the five kinds of offerings, this refers to the five wisdoms in which the five aggregates are absorbed into clear light. Whoever has the clear light wisdom of these five will quickly attain the state of the three kayas of Buddhahood through the stages of absorption. From "Thus" to "Vajradhara spoke." The third has two parts: connecting with the words of the collector, and the actual meaning. The first is: From then on, the Blessed One to "spoke." From then on, the Blessed One Tathagata to, the Lord Vajradhara, the Great Vajradhara, spoke the secret of the mantras of all the Tathagatas, which will be explained below. The second has two parts: a brief explanation, and a detailed explanation. The first is: From focusing on the mantra to "should be cultivated." This is in the translation of Patsab, the definite thought of the mantra is the body, the speech
Tibetan
ད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་རབ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བདེ་བས་དེ་ལྟར་ན། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ནི། རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོར་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའོ། །ལུས་ཀྱིས་ནི་ནི་ལུས་དབེན་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྒོ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱ་དགོས་པའོ། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས་ནི། ངག་དབེན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ཡིད་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྐུལ་བར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ན། དེ་ལྟར་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་ཐམས་ཅད་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་གསུམ་་འོད་གསལ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དབེན་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བའོ། །རབ་མཆོག་ནི་ངག་དབེན་ལས་སེམས་དབེན་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་སེམས་དབེན་ལས་གྲུབ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་། སྒྱུ་ལུས་དེ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་དག་པ་ལས་ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ལ་དེ་ནས་འོད་གསལ་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ལས་མགུ་བ་ཏེ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སེམས་དམིགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་མེད་ན་ཚེ་འདིར་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པ། ནས། དམིགས་སུ་མེད་པའི་བར་ཏེ། སེམས་ལ་དམིགས་པ་བདག་མེད་པ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བདག་མེད་ལ་དམིགས་པ་དེར་མ་ཟད་ལུས་དང་ངག་ཀྱང་བདག་མེད་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་སེམས་དབེན་བསྟན་ལ། སེམས་དབེན་རྟོགས་ནས་གང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་ན། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཉམ་པའི་གནས་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་གང་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བགྲུབ་ན། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་སྒོ་ནས་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ལུས་སྐུ་སྣང་བ་དང་ངག་གསུང་མཆེད་པ་དང་སེམས་ཐུགས་ཉེར་ཐོབ་རྣམས་དམིགས་པ་སྟེ་བསྒོམས་པ་ལ་བཏེག་ནས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒྲུབས་ནས། སྐུ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས
Chinese
因此受到激励，所要成就的是殊胜的成就和，内心欢喜且满足。如是安乐生起，因此，对于真言的确定认识是：将风和真言无二地结合，一心专注于金刚念诵。身体方面，必须通过事先进行的身体寂静来进行金刚念诵。语言通过激励内心，通过语言寂静的金刚念诵，激励内心位于心间dhūti（梵文天城体，dhūti，梵文罗马拟音，脉）中不坏明点，从而进行修持。那么要修持什么呢？像这样激励后，依靠所有风融入不坏明点，经历入、住、融三阶段，从而修持包含三种显现和光明的心寂静。殊胜是指从语言寂静中显示心寂静最为殊胜。成就是指从心寂静中成就的不清净幻身，以及将幻身融入光明后，从清净中，内心欢喜，即通过俱生大乐的智慧，直接证悟实相的意义光明，然后从光明和风结合的状态中，获得满足，即修持令人满意的双运。第二部分有三点：解释心专注等次第，阐述如果不生起智慧身，此生无法成就殊胜，以及解释双运的次第。第一点是：心专注无我，到无所专注之间。心专注无我，即通过心寂静的三种智慧，不仅专注于心的实相无我，还要观修身体和语言也无我。这显示了心寂静。如果证悟了心寂静，会想修持什么呢？如虚空般平等的状态，即如同虚空般的意义光明，要修持从中生起之处，不清净的幻身。如何修持呢？通过将心寂静的三种智慧以前后相融的方式，以结合为一的方式进行修持。将身体、身相显现，语言、语声增长，以及心、意念获得，都作为专注点，在观修的基础上成就了不清净的幻身。然后，将此身的自性，五蕴、十二处、十八界都净化为意义光明。
English
Therefore, being inspired, what is to be accomplished is the supreme accomplishment and, the mind is joyful and content. As such bliss arises, therefore, the definite understanding of mantra is: to combine wind and mantra without duality, and to focus single-pointedly on vajra recitation. In terms of the body, vajra recitation must be done through the previously performed physical solitude. Language inspires the mind, through the vajra recitation of speech solitude, inspiring the indestructible bindu within the dhūti (Sanskrit Devanagari: धूति, Sanskrit Romanization: dhūti, meaning: pulse) in the heart, thereby practicing. So what is to be practiced? After inspiring in this way, relying on all winds entering the indestructible bindu, experiencing the three stages of entering, abiding, and dissolving, thereby practicing the mind solitude that includes the three appearances and luminosity. Supreme refers to showing that mind solitude is most supreme from speech solitude. Accomplishment refers to the impure illusory body accomplished from mind solitude, and after merging that illusory body into luminosity, from purity, the mind is joyful, that is, through the wisdom of co-emergent great bliss, directly realizing the meaning luminosity of reality, and then from the state of luminosity and wind combined, obtaining satisfaction, that is, practicing the pleasing union of two truths. The second part has three points: explaining the sequence of mind focus and so on, explaining that without generating the wisdom body, supreme accomplishment cannot be achieved in this life, and explaining the sequence of union of two truths. The first point is: mind focusing on selflessness, to the point of non-focus. Mind focusing on selflessness, that is, through the three wisdoms of mind solitude, not only focusing on the selflessness of the mind's reality, but also contemplating the body and speech as selfless. This shows mind solitude. If mind solitude is realized, one might wonder what to practice? The state of equality like the sky, that is, the meaning luminosity like the sky, one must practice the impure illusory body, the place from which it arises. How to practice? By combining the three wisdoms of mind solitude in a way that the former merges into the latter, practicing in a way that combines them into one. Taking the body, body appearance, speech, speech increasing, and mind, mind obtaining, as focus points, and on the basis of contemplation, accomplishing the impure illusory body. Then, purifying the nature of this body, the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements, into meaning luminosity.