Tibetan
་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྐུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ནས་ཀོ་ཧཾ་ནི། ༀ་སོགས་གཞན་ནི་སྔར་ལྟར་ལ། ཀཱ་ཡ་ནི་སྐུའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་མི་གཉིས་པ་ནི་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །འོད་དཔག་མེད་དེའི་གནས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གསུང་འོད་དཔག་མེད་དེར་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་བཤད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ༀ་ནས་ཀོ་ཧཾ། གཞན་སྔར་བཞིན་ལ། ཝ་ཀ་ནི་གསུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ནས། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་བར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གསང་བ་ནི་ཉན་རང་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི། གནས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་འགོད་པའི་གཞི་རང་གི་ལུས་སོ། །གནས་ཀྱི་ནི་་སྤྱན་མ་གོས་དཀར་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་རྣམ་སྣང་སྣང་མཐའ་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་སྤྱན་་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་གསུམ་སྤྲོ་བའོ། །སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་མཚན་བྱས་ལ་ནི། རང་གི་སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ༀ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་། རང་གི་ལྕེའམ་མགྲིན་པར་ཨཱཿལས་པདྨ་་དམར་པོ་འདམ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཨཱཿཡིག་དམར་པོ་དང་། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་རྣམས་བཀོད་ཅིང་། དེ་རྣམས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་འཕྲོ་བ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་སྤྱན་མ་གོས་དཀར་མཱ་མ་ཀཱིའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྲོས་ཏེ། རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མཐར་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རང་གི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ཀ་གསུམ་དུ་རིམ་པར་ཞུགས་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཆོག་རབ་་འདི་ཡིས་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ནི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ལ་གཉིས། བྱིན་གྱིས་རློབ་བྱེད་སྔགས་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་དང་། བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཆོ་གའི་ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མི་བསྐྱོད་པས་ཐུགས་དང་། རྣམ་སྣང་གིས་སྐུ་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་གསུང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་ནི། སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གཉིས་སྒོམ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་ཐབས་ནི་སྔགས་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་བཤད་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ༀ་ནི་སྒྱུ་ལུས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེས་ཐུགས་ཕུང་དག་པར་བྱས་པའི་ཆ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་རྣམ་སྣང་། དེ་བཞིན་དུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་ཚོར་ཕུང་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་དོན་རིན་འབྱུང་། ཙིཏྟ་ནི་འདུས་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་ཚེ་དཔག་མེད། བཛྲ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆ་བྱ་གྲུབ་ལ་ཤེས་ཏེ་དེས་ངན་གྱི་དོན་གྲུབ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་བོ་འོད་གསལ་དུ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ངེས་དོན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ། ཨ་ཧཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གང་ལ་ལྡན་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་ངེས་་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སྔགས་གསུམ་དུ་བཅད་པའི་ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དང་། ཙིཏྟ་བཛྲ་དང་། སཱ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ་ཧཾ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡོད་པར་སྟོན། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་འོག་མ་གཉིས་ལའང་ཀཱ་ཡ་དང་ཝཱ་ཀའི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ནས་གསུམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱུའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ནི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་ཀ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསང་བ་ནི་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་པས་རང་དུས་སུ་མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་མི་ནུས་པའོ། །གནས་ནི་་དཔེའི་འོད་གསལ་དང་། གནས་ཀྱི་ནི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྟེ། དེ་ཉིད་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །མཆོག་རབ་ནི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། འདི་ཡིས་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བྱ་ནི་སྟོང་བ་བཞི་པོ་འདིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ན། སྔགས་ཀྱི་ནི་ཟུང་་འཇུག་གོ །མཚན་གྱིས་ནི་སྐུ་དེ་ཉིད་རླུ
Chinese
进入禅定后，宣说了这个加持身体的咒语。从嗡到郭航。嗡等其他咒语如前。迦耶是身体的意思。然后，世尊无量寿佛本身，平等性无二，是远离一切二元显现的分别智慧的自性。无量光佛的处所金刚，是修行者的语，生起为无量光佛并加持的咒语。为了宣说它，进入禅定，宣说了加持语的咒语。从嗡到郭航。其他如前。瓦嘎是语的意思。第二，从三金刚到要成就的之间。三金刚是身语意三金刚。如来是不动佛等。其秘密不是声闻缘觉等的境界。身语意三金刚的处所，是安立三个字母的基础，即自己的身体。处所的是佛眼佛母白衣佛母嘛嘛嘎。要观想的是，为了迎请毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛等，幻化出三位佛母。以咒语的名号来极度地加持，即在自己的头顶上，从嗡字生出月轮，其上安立白色嗡字；在自己的舌头或喉咙上，从阿字生出红色莲花，八瓣莲花上安立红色阿字；在心间，从吽字生出日轮，其上安立蓝色吽字。这些都放射出五种颜色的光芒。从三个字母中，依次幻化出佛眼佛母、白衣佛母、嘛嘛嘎的眷属充满虚空。迎请毗卢遮那佛、无量光佛、不动佛的佛众充满虚空。祈请之后，以光的形式依次进入自己的头顶、喉咙、心间，从而进行加持。以这样的殊胜之物来成就，即加持并成就三门成为身语意三金刚的自性。第二，胜义谛有二，加持的三个咒语的胜义谛，以及加持仪轨的胜义谛。第一，不动佛加持意，毗卢遮那佛加持身，无量寿佛加持语。
English
Having entered into meditative equipoise, he spoke this mantra that blesses the body. From Om to Koham. The other mantras such as Om are as before. Kaya means body. Then, the Bhagavan Amitayus himself, the equality that is non-dual, is the nature of discriminating wisdom that is free from all dualistic appearances. The vajra of the abode of Amitabha is the speech of the practitioner, the mantra that generates and blesses as Amitabha. Thinking to explain it, he entered into meditative equipoise and spoke this mantra that blesses speech. From Om to Koham. The others are as before. Vaka means speech. Second, from the three vajras to the point of accomplishing. The three vajras are the three vajras of body, speech, and mind. The Tathagatas are Akshobhya and so on. Its secret is not the realm of shravakas and pratyekabuddhas and so on. The abode of the three vajras of body, speech, and mind is the basis for establishing the three syllables, one's own body. The abode is the Buddhalochana, Pandaravasini, and Mamaki. What is to be visualized is that in order to invite Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, three goddesses are emanated. By the name of the mantra, it is extremely blessed, that is, on one's own crown, from the syllable Om, a moon mandala arises, and on top of it is placed a white syllable Om; on one's own tongue or throat, from the syllable Ah, a red lotus arises, and on top of the eight-petaled lotus is placed a red syllable Ah; in the heart, from the syllable Hum, a sun mandala arises, and on top of it is placed a blue syllable Hum. These all radiate five-colored rays of light. From the three syllables, in sequence, emanate the retinues of Buddhalochana, Pandaravasini, and Mamaki, filling the sky. Inviting the assembly of deities of Vairochana, Amitabha, and Akshobhya, filling the sky. After the prayer, in the form of light, they enter one's own crown, throat, and heart in sequence, thereby blessing. By such a supreme means, one should accomplish, that is, blessing and accomplishing the three doors as the nature of the three vajras of body, speech, and mind. Second, the definitive meaning has two aspects: the definitive meaning of the three mantras that bless, and the definitive meaning of the ritual of blessing. First, Akshobhya blesses the mind, Vairochana blesses the body, and Amitayus blesses the speech.
Chinese
所说的三真言的意义是：获得幻身的修行者修持身语意的执持和后破的两种禅定。三种等持是光明之智慧。加持是生起为三金刚无别的金刚持。加持的方法是通过解释三真言的意义来展示，也就是嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是通过幻身两种禅定的门径，将五蕴融入光明的意义的光明，以其清净意蕴的部分，即如镜之智，是真实义的法身。同样，萨瓦达塔伽达（藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：सर्वतथागत，梵文罗马拟音：sarva tathāgata，汉语字面意思：一切如来）是清净受蕴为光明的，即平等性智，是真实义的宝生。吉打（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）是清净集蕴为光明的，即妙观察智，是真实义的无量寿。班杂（藏文：བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是清净行蕴为光明的，即成所作智，由此成就恶的意义。梭巴瓦阿玛卡（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀ་，梵文天城体：स्वभाव आत्माक，梵文罗马拟音：svabhāva ātmaka，汉语字面意思：自性我）是清净识蕴为光明的，即法界体性智，是真实义的不动佛。阿吽（藏文：ཨ་ཧཾ་，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：ahaṃ，汉语字面意思：我）是具有五种智慧的光明之智慧，即彼即真实义的大金刚持。分为三真言的嗡萨瓦达塔伽达（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata，汉语字面意思：嗡 一切如来）和吉打班杂（藏文：ཙིཏྟ་བཛྲ་，梵文天城体：चित्त वज्र，梵文罗马拟音：citta vajra，汉语字面意思：心 金刚）和梭巴瓦阿玛科吽（藏文：སཱ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ་ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sābhāva ātmako haṃ，汉语字面意思：自性我 吽）三者，如果对获得幻身的光明智慧进行反向划分，则依次显示存在身语意三金刚的差别。同样，对于下面的两个真言，也可以区分身语的差别，并将其组合成三个。第二，三金刚是现增得三者的智慧，而这三者都来自于具有如来名称的五种风、光、明点。秘密是，通过生起次第，在自身的时间无法通过体验的力量来确定。处是譬喻光明，处的则是未清净的幻身，应当以将彼融入真实义光明的方式来修持。最胜是双运金刚持，以此应当修持，这四个空性应当修持双运之身。如何修持呢？真言是双运，名号是身，即风。
English
The meaning of the three mantras spoken is: The practitioner who has attained the illusory body meditates on the two meditations of holding and subsequent dissolution of body, speech, and mind. The three samadhis are the wisdom of clear light. Blessing is to generate as Vajradhara inseparable from the three vajras. The method of blessing is shown by explaining the meaning of the three mantras. That is, Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om) is through the gate of the two meditations of the illusory body, the clear light of the meaning of absorbing the five aggregates into clear light, with the part that purifies the mind aggregate, which is like a mirror wisdom, is the Dharmakaya of true meaning. Similarly, Sarva Tathāgata (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: सर्वतथागत, Sanskrit Roman transliteration: sarva tathāgata, literal Chinese meaning: All Tathagatas) is the part that purifies the feeling aggregate into clear light, which is the wisdom of equality, is the Ratnasambhava of true meaning. Citta (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Roman transliteration: citta, literal Chinese meaning: Mind) is the part that purifies the aggregate of consciousness into clear light, which is the wisdom of discernment, is the Amitayus of true meaning. Vajra (Tibetan: བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Roman transliteration: vajra, literal Chinese meaning: Vajra) is the part that purifies the aggregate of formation into clear light, which is the wisdom of accomplishing activities, thereby accomplishing the meaning of evil. Svabhāva Ātmaka (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव आत्माक, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva ātmaka, literal Chinese meaning: Nature Self) is the part that purifies the aggregate of consciousness into clear light, which is the wisdom of the Dharmadhatu, is the Akshobhya of true meaning. Ahaṃ (Tibetan: ཨ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: अहं, Sanskrit Roman transliteration: ahaṃ, literal Chinese meaning: I) is the wisdom of clear light that possesses the five wisdoms, which is the great Vajradhara of true meaning. The three mantras divided into Oṃ Sarva Tathāgata (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva tathāgata, literal Chinese meaning: Om All Tathagatas) and Citta Vajra (Tibetan: ཙིཏྟ་བཛྲ་, Sanskrit Devanagari: चित्त वज्र, Sanskrit Roman transliteration: citta vajra, literal Chinese meaning: Mind Vajra) and Sābhāva Ātmako Haṃ (Tibetan: སཱ་བྷཱ་ཝ་ཨདྨ་ཀོ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Roman transliteration: sābhāva ātmako haṃ, literal Chinese meaning: Nature Self Hum), if the wisdom of clear light obtained by the illusory body is divided in reverse, it shows that there is a distinction between the three vajras of body, speech, and mind in sequence. Similarly, for the two mantras below, the difference between kaya and vak can be distinguished and combined into three. Second, the three vajras are the wisdom of appearance, increase, and attainment, and all three arise from the five winds, lights, and rays with the name of Tathagata. The secret is that, through the generation stage, it cannot be determined by the power of experience at its own time. The place is the metaphorical clear light, and the place is the impure illusory body, which should be meditated upon in the manner of absorbing it into the clear light of true meaning. The supreme is the union Vajradhara, and this should be practiced, and these four emptinesses should practice the body of union. How to practice? The mantra is union, the name is the body, that is, the wind.