Tibetan
ད་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། སྲོག་འཛིན་མི་བསྐྱོད་པ། ཐུར་སེལ་རིན་འབྱུང་། མཉམ་གནས་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། རླུང་གི་གཙོ་བོ་རེ་རེ་རྒྱུ་བ་ན་འཁོར་གྱི་རྒྱུ་ཚུལ་བཟླས་པའི་གྲངས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས། གནས་བཞག་གོ །ཧཱུཾ་གི་བར་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་་འདིར་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་དབུས་ན་གནས་པར་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མེ་རླུང་གྱེན་རྒྱུ་སྟེ། དེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་གཞན་གསུམ་འཁོར་དུ་བྱས་ཏེ་སྣ་བུག་གཡས་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་གི་གནས་ༀ་གྱི་གདང་དང་། གནས་པའི་གདངས་འདིར་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གནས་ཨཱཿའི་གདངས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་་ཡི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གནས་ཧཱུཾ་བཞག་སྟེ་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་གདངས་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ནས། རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་བར་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆུ་རླུང་སྲོག་འཛིན་ཏེ། དེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་སྔར་བཞིན་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་མཉམ་དུ་དལ་བར་རྒྱུ་བའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྲོག་འཛིན་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྤྱན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ཞེས་སྤྱན་མདོག་དཀར་ཞིང་འགྲོས་དལ་བ་ལྟར། རླུང་དེ་ན ི་ཁ་དོག་དཀར་ཞིང་་དལ་བར་རྒྱུའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། ༀ་གྱི་གདངས་ཀྱི་རླུང་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་པདྨོ་སྟེ་ཨཱཿ་ཡི་གདངས་ཀྱིས་ནང་དུ་གནས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཧཱུཾ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་ཕྱི་འབྱུང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ནས། ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་བར་ཏེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སོགས་སྔར་བཞིན་ནོ། །རིན་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ས་རླུང་ཐུར་སེལ་ཏེ། དེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་སྔར་ལྟར་སྣ་བུག་གཉིས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་རླུང་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རླུང་སྔགས་་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ནས། ཞི་བ་སྤྲོའི་བར་ཏེ། ནམ་མཁའི་སོགས་སྔར་བཞིན། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རླུང་གི་རླུང་མཉམ་གནས་ཏེ། དེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་སྔར་ལྟར་སྣ་བུག་གཡོན་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། ༀ་གྱི་གདངས་ཀྱིས་རླུང་ནང་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཨཱའི་གདངས་ཀྱིས་ནང་དུ་གནས་པའི་རྗེས་སུ་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་ཧཱུཾ་ནི་ཞི་བ་སྟེ་ཐུང་ངུའི་གདངས་ཀྱི་རླུང་ཕྱིར་སྤྲོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཧུཾ་རིང་བོ་ཡང་བཤད་པས་གང་རུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། འཁོར་ཡང་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རླུང་རེ་རེས་གཙོ་བོ་བྱས་ནས་རྒྱུ་བ་ན་གཞན་གསུམ་ཡང་འཁོར་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། རྫོགས་རིམ་པས་གསང་བའི་སྣ་རྩེར་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་ནས། དེར་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། ཨུཏྤལ་མཐིང་གའི་མདོག་དང་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་རང་གི་གསང་གནས་ཀྱི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུ་གར་ཁྱད་པར་དུ་སྟེ་ནན་ཏན་གྱིས་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ཀྱིས་ནི་ཙ་ན་ཀ་སྟེ་སྲན་མའི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་གྱི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གེ་སར་དང་བཅས་གསང་ནས་ཀྱི་པདྨའི་སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་སྒོམ་པ་འདི་ཤིས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བའི་སྣ་རྩེ་དེར་ནི་འཁོར་ལོ་དང་ལོ་སོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པའང་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནས། རབ་ཏུ་བརྗོད་པའི་བར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་འགྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་ཡོན་ཏན་གནས་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། བྱང་ཆུབ་ནི་ཟུང་འཇུག་དང་། དེའི་གནས་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་་དང་། ཉམས་དགའ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེས་ཉོན་མོངས་སྦྱོང་བ་སྟེ། མདོར་ན་དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་རྒྱུའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མདོར་ན་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཐིམ་པ་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་འོད་གསལ་དེ་རུ་སྤྲོ་བ་སྟེ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པ་ཡི་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་པའི་ཆོས་ནི་འོད་གསལ་དང་། དེའི་ཚིག་ནི་གནས་སམ་རྒྱུད་སྟེ་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་རབ་ཏུ་བརྗོད་དེ་དགོངས་པས་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི
Chinese
如今金刚念诵：命勤不动尊，下行宝生，平住义成之金刚念诵。风之主尊一一运行之时，与轮之运行方式及念诵之数量一同也。第一者：从虚空界中，安住。至吽之间。虚空界者，于此乃不坏之明点也。于彼之中央安住者，乃从彼所生也。日之坛城者，乃火风上行也，以彼为主尊，其余三者作为眷属，从右鼻孔单独运行之时，应当修习。如何修习耶？风进入之时，观想为佛陀毗卢遮那之处嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之声，安住之声于此观想为身光明无量光之境阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之声，于其之上安住不动尊之境吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想风外出之声为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声。第二者：从虚空中，至如是修习之间。虚空界之中央安住者，如前。光明之坛城者，乃水风命勤也，以彼为主尊，如前从双鼻孔一同缓慢运行之时，应当修习。命勤为何如耶？如眼之姿态般结合，如眼色白且行缓一般，风亦色白且缓慢运行也。如何修习耶？嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之声之风进入之后，莲花即阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之声于内安住，金刚即吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之声向外出现，如是修习。第三者：从虚空中，至完全修习之间。虚空界等如前。珍宝坛城者，乃土风下行也，以彼为主尊，如前从双鼻孔运行之时，应当修习。方式如何耶？于彼风之上，至高之结合即风咒无别结合，以专注完全修习。第四者：从虚空中，至寂乐之间。虚空等如前。光之坛城者，乃风之风平住也，以彼为主尊，如前从左鼻孔单独运行之时，应当修习。方式如何耶？嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）之声之风进入，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）之声于内安住之后，佛陀不胜
English
Now, the Vajra recitation: Life-Force Abiding Unmoving One, Downward-Clearing Jewel Source, Equally-Abiding Meaning-Accomplishing Vajra recitation. When each of the principal winds flows, it is accompanied by the manner of the wheel's flow and the number of recitations. The first is: From the sphere of space, abide. Up to Hūṃ. The sphere of space is, here, the indestructible bindu. Abiding in its center is what arises from it. The mandala of the sun is the fire-wind moving upwards; taking that as the principal one, making the other three into a retinue, when it flows only from the right nostril, one should meditate. How does one meditate? When the wind enters, one meditates on the sound of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the abode of Buddha Vairocana, and on the sound of abiding, here one meditates on the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the abode of the body of immeasurable light. On top of that, placing the abode of the Unmoving One, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one should meditate on the sound of the wind exiting as the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The second is: From space, up to meditating distinctly. Abiding in the center of the sphere of space is as before. The mandala of clarity is the water-wind life-force abiding; taking that as the principal one, as before, when it flows slowly and equally from both nostrils, one should meditate. What is this life-force abiding like? It is joined in the manner of an eye, like an eye that is white in color and slow in movement, that wind is white in color and flows slowly. How does one meditate? After the wind of the sound of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) enters, the lotus, that is, the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), abides within, and the vajra, that is, the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), emerges outwards, one should meditate distinctly. The third is: From space, up to meditating completely. The sphere of space, etc., is as before. The jewel mandala is the earth-wind downward-clearing; taking that as the principal one, as before, when it flows from both nostrils, one should meditate. How is the manner? On top of that wind, the supreme union, that is, the wind and mantra joined without separation, one should meditate completely with diligence. The fourth is: From space, up to peace and joy. Space, etc., is as before. The mandala of light is the wind of wind equally abiding; taking that as the principal one, as before, when it flows only from the left nostril, one should meditate. How is the manner? After the wind of the sound of Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) enters and the sound of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) abides within, Buddha Unsurpassed
Chinese
修持的方式是，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是寂静，以短促的音调将气向外放出。在金刚鬘中也说了长音的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所以任何一种都可以。第五是，也应在各自的特殊之处放出。如是说，当每一次气息都以主要的方式运行的时候，其他三种也包含在内，将气和咒语无二地结合，修持金刚念诵的方式的各个特殊之处放出。第四有二，以圆满次第修持在秘密处顶端观想细微的标识，以及修持它的次第。第一是，从蓝色莲花处，到在那里应当观察之间。如同蓝色莲花颜色的五股金刚杵，从豌豆大小，在自己的秘密处的顶端，也就是金刚宝的孔穴中，特别地，认真地进行观想。女人观想相当于鹰嘴豆大小的红色莲花，具有八个花瓣和花蕊，在秘密处的莲花顶端，这被认为是吉祥的，因为如此观想将会趋向于菩提。在秘密处的顶端，观想轮和年等珍宝和金刚杵，也应根据鲜花所触碰的天神种姓的差别来特别地观察。第二是，从所有成就，到完全宣说之间。所有成就，即是息等事业的成就，是世间的成就，功德之位是殊胜的成就，菩提是双运，它的位置是意义的光明，喜悦是智慧净化烦恼，总之，如是的光明智慧将会成就。佛陀菩提之位等，是指进入光明的蕴、界、处。总之，从心远离的三种显现的智慧融入，不净的幻身在那光明中放出，即是进入。以身语意为标识的，是三金刚无二的双运。法的词语是完全宣说，所谓法是光明，它的词语是位置或者相续，从光明中成就双运之身，是完全宣说的，是依于密意而说的。第五有二，不了义和了义。第一有四
English
The way of practicing is that Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is peaceful, and the breath is exhaled with a short tone. In the Vajra Garland, a long Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanized: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) is also mentioned, so either one is fine. Fifth, it should also be released in each of the particular places. It is said that when each breath runs in a main way, the other three are also included, and the various special features of the way of practicing Vajra recitation, which combines breath and mantra without difference, should be released. Fourth, there are two: practicing the subtle signs at the tip of the secret place in the completion stage, and the order of practicing it. The first is from the blue lotus to where it should be observed. Like the five-pointed vajra of the color of a blue lotus, from the size of a pea, at the tip of the secret place, that is, in the hole of the vajra jewel, especially, one should contemplate carefully. Women should contemplate a red lotus the size of a chickpea, with eight petals and stamens, at the tip of the lotus in the secret place, which is considered auspicious, because such contemplation will lead to Bodhi. At the tip of the secret place, contemplating jewels and vajras such as wheels and years should also be specially observed according to the differences in the lineage of the deities touched by flowers. The second is from all achievements to complete declaration. All achievements, that is, the achievement of peaceful and other activities, are worldly achievements, the place of merit is the supreme achievement, Bodhi is union, its position is the luminosity of meaning, and joy is the wisdom that purifies afflictions. In short, such luminous wisdom will be achieved. The places of Buddha Bodhi, etc., refer to the aggregates, realms, and sources that enter the luminosity. In short, from the dissolution of the wisdoms of the three appearances of mind isolation, the impure illusory body is released into that luminosity, that is, it enters. What is marked by body, speech, and mind is the inseparable union of the three vajras. The words of the Dharma are completely declared, the so-called Dharma is luminosity, and its words are position or continuity, from the luminosity the body of union is achieved, which is completely declared, and is spoken according to the intention. Fifth, there are two: provisional meaning and definitive meaning. The first has four