Tibetan
། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞི་བ་སྟེ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཡུམ་གྱི་པདྨ་ར་སྤྲོས་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །འདི་དག་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབས་ཟིན་མཆོད་པའི་སྐབས་གཉིས་ཀ་ལའང་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཤང་གཅི་ནས། དབུལ་བར་བྱ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། གཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའི་ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ་ཞིང་། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚིམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ནས། མཉེས། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། མཆོད་པ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངེས་དོན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པ་དང་། མཆོད་པའི་ངེས་དོན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཐབས་རིམ་པ་ལྔ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ། ཐིག་གདབ་པའི་ངེས་དོན། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདི་དག་གི་གཞུང་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐད་དོད་མཎྜལ་ཞེས་པ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་ན་སྙིང་པོ་ལེན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཆོག་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ལན་གྱི་ཚེ་ཡང་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཆོག་ཟུང་འཇུག་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པར་་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་དང་སེམས་དབེན་བསྒོམས་པ་ཡི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །ཐིག་སྐུད་སར་བ་ཞེས་པའི་སར་པའི་སྐད་དོད་ན་བ་ཞེས་པ་དགུ་ཞེས་པ་ལ་འགྲོ་བས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞི་སྟེ་དགུ་པོ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ནས་་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ལེགས་པར་བཀལ་བའི་དོན་ནོ། །ངེས་དོན་དེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྟན་པས་ཚད་མའོ། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱར་བས་རབ་ཏུ་མཛེས་པ འོ། །ཟུང་འ ཇུག་གི་ཡ་གྱལ་གྱི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ནི་འདིར་འདེབས་བྱེད་ཡིན་ལ། དེས་བཏབ་པའི་ཐིག་ནི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ཐིག་ཟུང་འཇུག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཚད་དུ་བྱ་ནི་ཟུང་འཇུག་དེ
Chinese
进入禅定后，佛陀的生处寂静，如昆达（kundala）一般，从与明妃的莲花接触而产生的如来众中的虚空界，应当极度庄严。这些在修持坛城和修持完毕供养时都可以应用。第二部分是从“大小便”到“供养”之间，即以大小便、精液和血液等为代表的五肉和五甘露，应当供养诸神，自己也应当满足。第三部分是从“这样做”到“欢喜”之间，即如果这样做供养，那么佛陀和菩萨、大名声者、坛城中的诸神都会欢喜和满足。第二，关于究竟意义有二：以坛城的究竟意义显示双运，以及以供养的究竟意义显示获得双运的五种次第方法。第一部分有三：发誓宣说、画线的究竟意义、结手印的究竟意义。第一，这些的论述是之前所说的那些，而坛城的梵语是曼荼罗（mandala），如果以词源学来解释，就是“取精华”的意思。因此，“请宣说神圣的坛城”等，也就是“请宣说取精华的殊胜”。回答时，也会变成“将要宣说取精华的殊胜，双运的心之坛城，身语意无别的自性”。第二，修习身远离、语远离和心远离的具慧瑜伽士，应当画双运之线。线绳“萨瓦（sarva）”的梵语是“纳瓦（nava）”，意为“九”，因此，瑜伽士的五蕴和四界，总共九者，都收摄于光明中，与光明的智慧成为一体，这就是善妙安立之义。这个究竟意义以续部的教证来显示，是为量。将二谛无别地结合，是为极度美妙。双运的一个分支意义的光明，在这里是作画者，由它所画的线是清净的幻身。如此这般的方便智慧无别的双运之线，是神圣的心之坛城。一肘是十二指的量，就是双运。
English
Having entered into meditative absorption, the source of the Buddhas, which is peaceful, like a kundala, the sphere of space within the assembly of the Thus-Gone Ones, generated from the contact with the lotus of the consort, should be exceedingly adorned. These can be applied both when accomplishing the mandala and when offering after accomplishment. The second part is from "excrement and urine" to "offer," meaning that the five meats and five nectars, represented by excrement, urine, semen, and blood, etc., should be offered to the deities, and oneself should also be satisfied. The third part is from "having done so" to "pleased," meaning that if one makes offerings in this way, then the Buddhas and Bodhisattvas, the greatly renowned ones, the deities of the mandala will be pleased and satisfied. Secondly, regarding the ultimate meaning, there are two: showing union by the ultimate meaning of the mandala, and showing the five stages of methods for attaining union by the ultimate meaning of the offering. The first part has three: vowing to explain, the ultimate meaning of drawing the lines, and the ultimate meaning of applying the mudras. First, the texts for these are those that have been explained before, and the Sanskrit word for mandala is "mandala," which, if explained etymologically, means "taking the essence." Therefore, "Please explain the sacred mandala," etc., also means "Please explain the supreme of taking the essence." In response, it will also become "I will explain the supreme of taking the essence, the mandala of the heart of union, the nature of inseparable body, speech, and mind." Second, the wise yogi who has meditated on bodily solitude, speech solitude, and mind solitude should draw the lines of union. The Sanskrit word for the line thread "sarva" is "nava," which means "nine," therefore, the yogi's five aggregates and four elements, a total of nine, are all gathered into luminosity, and becoming one in essence with the wisdom of luminosity is the meaning of being well-established. This ultimate meaning is shown by the scriptural authority of the tantras, and is a valid measure. Combining the two truths inseparably is exceedingly beautiful. The luminosity, which is a branch meaning of union, is the drawer here, and the line drawn by it is the pure illusory body. Such a line of union, inseparable in skillful means and wisdom, is the sacred mandala of the heart. One cubit is to be measured as twelve fingers, that is union.
Tibetan
་ཁྱད་ཆོས་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ངོས་བཞི་དང་ནི་ཞེས་པ་བདེན་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །གྲྭ་བཞིར་ལྡན་ནི་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྒོ་བཞི་པར་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག་ནི། བསྡུ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྦྱོར་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི། རབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ་བྲི་བར་བྱ་ནི་སྤྲོས་པའི་གྲྭ་ཟུར་དང་བྲལ་ཞིང་ཆོས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ངེས་དོན་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །འཇིགས་བདག་ཀྱང་རབ་འཇིགས་བྱེད་ནི་ཡེ་ཤེས་དེས་འ ཁོར་བའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་འཇོམས་ནུས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་སོགས་ན ི་ཟུང་འཇུག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་ཆེན་པོ་སོགས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། པདྨ་ཆེན་པོ་སོགས་ནི་་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། རལ་གྲི་ཆེན་པོ་སོགས་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས། དབུས་ན་སྤྲིན་དང་སོགས་ནི་བྱམས་པ་ཚད་མེད། མཱ་མ་ཀི་ཡི་སོགས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད། པདྨ་ཁ་བྱེ་སོགས་ནི་དགའ་བ་ཚད་མེད། ཨུཏྤལ་སོགས་ནི་བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་དོ། །ཐ་ོབ་འབར་སོགས་ནི་སྦྱིན་པ། རྡོ་རྗེ་འབར་་སོགས་ནི་སྙན་པར་སྨྲ་བ། པདྨ་འབར་སོགས་ནི་དོན་སྤྱོད་པ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སོགས་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་དབེན་པ་གསུམ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པ། ནང་གི་མཆོད་པའི་ངེས་དོན་གྱིས་འོད་གསལ་བསྟན་པ། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་མཆོད་པའི་ངེས་དོན་གྱིས་གཉིས་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུང་ངག་སེམས་གསུམ་གྱི་ངེས་དོན་གྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ལུས་དབེན་ངག་དབེན་སེམས་དབེན་གསུམ་དང་། མཆོད་པ་བྱེད་མཁན་གྱི་ངེས་དོན་གྱིས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བུད་མེད་ཅེས་པའི་ངེས་དོན་ནི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྙོམས་པར་བཞག་པ་ནི་རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དེས་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའོ། །འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བའི་འཕེན་པ་ནི་དྲི་དང་ཞེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་དབུས་སོ། ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོག་པའི་ཚེ་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོས་ཀྱང་མཆོད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས
Chinese
十二缘起支的特点是完全清净。四面指的是证悟四谛的真如。具备四隅是指通过四梵住清净思想。四门是指彻底考察，通过四摄来清净结合。其中心之轮，应绘制成极圆之形，即证悟远离戏论边角且遍及一切法之法性。第三，五股金刚杵的意义是双运续部的五种智慧。怖畏主也极度怖畏，即此智慧能摧毁轮回的一切习气。大轮等是双运续部的如镜智慧。同样，大宝等是平等性智。大莲花等是妙观察智。大宝剑等是成所作智。中央的云等是慈无量。玛玛 Ki 等是悲无量。莲花开放等是喜无量。乌 উৎপala 等是舍无量。给予光芒等是布施。金刚光芒等是善语。莲花光芒等是利益行。甘露旋转等是意义一致。第二有三。身语意三供养的意义是显示三寂静和幻身。以内部供养的意义显示光明。以身体同类供养的意义，通过将二元显现融入光明来使诸神欢喜。第一是，按照语、语、心三者的意义顺序，是身寂静、语寂静、心寂静三者。供养者的意义是示现不净的幻身。第二是，女性的意义是光明的智慧。对此一心安住是极其光彩夺目的。此智慧证悟十六空性之境是年满十六岁。从光明中生起幻身的投射是“香”等。智慧增长是用花鬘装饰。此智慧是精华，故在中央。证悟空性之境时，即使是细微的二元显现也是供养，是加持。
English
The characteristic of the twelve links of dependent origination is complete purity. The four faces refer to the realization of the suchness of the Four Noble Truths. Possessing four corners means purifying thoughts through the four Brahmaviharas. The four doors refer to thorough examination, purifying union through the four means of gathering. The wheel in its center should be drawn as extremely round, which is the realization of the Dharma-nature that is free from the corners of elaboration and pervades all phenomena. Third, the meaning of the five-pronged vajra is the five wisdoms of the union tantra. The terrifying lord also causes great terror, which means that this wisdom can destroy all the habits of samsara. The great wheel, etc., is the mirror-like wisdom of the union tantra. Similarly, the great jewel, etc., is the wisdom of equality. The great lotus, etc., is the wisdom of discriminating awareness. The great sword, etc., is the wisdom of accomplishing activities. The clouds in the center, etc., are immeasurable love. Mama Ki, etc., is immeasurable compassion. The lotus opening, etc., is immeasurable joy. Utpala, etc., is immeasurable equanimity. Giving light, etc., is generosity. Vajra light, etc., is pleasant speech. Lotus light, etc., is beneficial conduct. Nectar swirling, etc., is consistency of meaning. The second has three. The meaning of the three offerings of body, speech, and mind is to show the three solitudes and the illusory body. The meaning of the inner offering is to show luminosity. The meaning of the offering of similar substances of the body is to please the deities by merging dualistic appearances into luminosity. The first is, according to the order of the meaning of speech, speech, and mind, the three are body solitude, speech solitude, and mind solitude. The meaning of the offerer is to show the impure illusory body. The second is, the meaning of "woman" is the wisdom of luminosity. To rest single-pointedly on this is to be extremely radiant. This wisdom realizing the sixteen emptinesses is being sixteen years old. The projection of arising as an illusory body from luminosity is "fragrance," etc. The increase of wisdom is being adorned with flower garlands. This wisdom is the essence, therefore it is in the center. When realizing the state of emptiness, even subtle dualistic appearances are offerings, which is a blessing.