Tibetan
ན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་པའི་སྣོད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དྲང་དོན་དང་། ངེས་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། མ་དང་སྲིང་མོ་ནས། དང་འགྱུར། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། འདི་ལ་གཉིས། སྤྲོས་བཅས་བསྡུས་པའི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འཕྲོས་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། མ་ལྟར་བྱམས་པ་དང་སྲིང་མོ་ལྟར་བརྩེ་བ་དང་བུ་མོ་ལྟར་གདུང་སེམས་ཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་འདོད་པ་སྤྱད་པས་ནི་མཉེས་པར་བྱས་ན། ཐེག་ཆེན་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ལས་རྒྱ་མ་རྙེད་ན་སངས་རྒྱས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་གང་ནས་འཆར་བའི་གནས་སྙིང་ག་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་རིག་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་དང་སྙོམ་པར་འཇུག་པས་མཉེས་པར་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། ཉེས་པས་མི་གོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བློ་སྟེ་ཤེས་རབ་མ་དེ་འདྲ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་རྣམས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྲིང་མོ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལོངས་སྐུའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བུ་མོ་ནི་དེ་སྦྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདོད་པ་པས་ནི་མཉམ་བྱས་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བློ་ཅན་གྱི་མཉེས་པར་བྱས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི་ལོངས་སྤྲུལ་གྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐེག་ཆེན་མཆོག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་དེས་འཐོབ་པོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་གཉིས་ཀའང་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །ལྔ་པ་ལ་གསུམ། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པའི་དེའི་ལན་བཏབ་པ་དང་། ལན་གྱི་དོན་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནས། གསོལ་ཏོའི་བར་ཏེ། དེ་ནས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། རིགས་ངན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཐོབ་པས་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། མཚན་མེད་སོག
Chinese
那些修持的人会成为成就的容器，这是从密意上说的。第四部分分为两种：不了义和了义。第一部分是从“母亲和姐妹”到“会成为”。这部分分为两种：有繁杂的包含简略的无繁杂之行，以及极其无繁杂的包含繁杂之行。第一种是，像对待母亲一样慈爱，像对待姐妹一样关爱，像对待女儿一样具有强烈同情心的明妃，如果通过与之行欲而使之欢喜，那么就能获得大乘至高法性的广大成就。第二种是，如果找不到业手印明妃，那么就从诸佛之母般若波罗蜜多光明智慧生起之处，即心间生起自己的本性明妃，通过与之交合而使之欢喜，也不会被烦恼的过失所染污，这样的修行者将会成就佛果。不被过失染污的原因是，具有智慧之母的修行者，通过将手印与无分别智慧相结合的力量，能够摧毁一切烦恼。第二，了义是，诸佛之母是境的法身光明空性。姐妹是双运的报身光明智慧。女儿是将此转化为蛇形后观修的光明智慧。如果行欲者使之欢喜，那么此时就是乐空双运。具有无分别智慧者使之欢喜，是指观修双运的报化身所依的光明智慧。 "大乘至高法性的广大成就将会获得"，以及 "他将会成就佛果"，这两者都是指今生将会成就佛果，这是了义。第五部分分为三：眷属们的请问，导师的回答，以及领悟回答之义的果。第一部分是从“此后，消除一切障碍”到“祈请”。此后，消除一切障碍等菩萨摩诃萨们，因为恶劣种姓等也能在今生成就佛果而感到惊奇。无相等等。
English
Those who practice will become vessels of accomplishment, which is said from the perspective of the intended meaning. The fourth part has two aspects: the provisional meaning and the definitive meaning. The first part is from "mother and sister" to "will become." This has two aspects: practice with elaboration that includes condensed non-elaboration, and practice with extreme non-elaboration that includes elaboration. The first is: if one pleases the mudra consort who is loving like a mother, caring like a sister, and has great compassion like a daughter, by engaging in desire with her, then one will obtain the great accomplishment of the supreme Dharma-nature of the Great Vehicle. The second is: if one cannot find a karma-mudra, then from the place where the wisdom of the clear light of the Prajnaparamita, the mother of all Buddhas, arises, from the heart, one generates a vidya consort of one's own lineage, and even if one pleases her by uniting with her, one will not be stained by the faults of afflictions, and that practitioner will attain Buddhahood. The reason for not being stained by faults is that the practitioner who possesses such a mother of wisdom, through the power of generating non-conceptual wisdom by combining the mudra with non-conceptual wisdom, destroys all afflictions. Secondly, the definitive meaning is: the mother of all Buddhas is the Dharmakaya clear light emptiness of the object. The sister is the clear light wisdom of the Sambhogakaya of union. The daughter is the clear light wisdom that is transformed into a snake form and meditated upon. If the one who desires pleases her, then at that time it is the union of bliss and emptiness. Pleasing her with non-conceptual wisdom refers to the clear light wisdom that is meditated upon as the basis of the Sambhogakaya and Nirmanakaya of union. "The great accomplishment of the supreme Dharma-nature of the Great Vehicle will be obtained," and "He will attain Buddhahood," both refer to attaining Buddhahood in this life, which is the definitive meaning. The fifth part has three aspects: the disciples' questions, the teacher's answers, and the fruit of understanding the meaning of the answers. The first part is from "Then, eliminating all obscurations" to "requested." Then, bodhisattvas and great bodhisattvas, such as those who eliminate all obscurations, were amazed that even those of low lineage, etc., could attain Buddhahood in this life. Signless, etc.